Павел Луговой. Урок субботней школы № 7. Завет с Авраамом (1 вариант)

Памятный стих: «Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска» (Быт.15.2).

Вступление. В этом разделе мы углубимся в суть религиозного опыта Аврама. Это момент, когда Бог заключает с Аврамом Свой завет — второй завет Господа после Его завета с Ноем (см. Быт.6.18–9.17). Завет с Аврамом содержит те же требования, что и завет с Ноем. Однако, в отличие от завета с Ноем, завет с Аврамом начинается с церемонии жертвоприношения, связанной с обетованием о сыне и родине. Этот завет подтверждается знамением. Завет с Аврамом также отличается от завета с Ноем тем, что содержит новые элементы. В нем есть две церемонии жертвоприношения. Знамение — это обрезание, и Аврам получает новое имя Авраам. Более того, библейское повествование предлагает две различные точки зрения на завет. Если в завете с Ноем основное внимание сосредоточено на Боге, а личность Ноя находится в подчинении, то завет с Аврамом включает его точку зрения, и в результате отношения завета развиваются более сложным образом.

1. Вера и сомнения.

— Что такое «сомнение» и в чем оно выражалось в жизни Авраама?
• Это слово имеет несколько значений: 1) рассудительная осторожность в отношении предметов веры; 2) состояние озабоченности, связанное с трудностью нравственного выбора; 3) (аскет.) состояние смущения, утраты стойкости в подвижнической деятельности, вызванное действием демонических сил; 4) неуверенность, колебания относительно того или иного вопроса.
• Когда мы смотрим на Авраама, то мы видим проявление сомнения в случае: недоверия охране Бога в Египте (см. Быт.12.9-20.); недоверие, что у него будет потомок от Сарры (см. Быт.15.1-2.); «помощь» Богу в вопросе с потомством (см. Быт.16.1-3.).
— Что такое «вера» и как она проявилась в жизни Авраама?
• «Вера же означает, что мы уверены в том, на что надеемся, она означает, что мы верим в то, что некоторые вещи существуют, хотя мы их и не видим.» Евр.11.1. (перевод MDR (1993)
• Признание чего-либо истинным независимо от фактического или логического обоснования, преимущественно в силу самого характера отношения субъекта к предмету веры; убеждённость, глубокая уверенность в себе, в ком- или в чём-либо. (Википедия)
• Смотря на жизнь Авраама, мы видим ее проявления в: повиновение призванию идти их Ура (см. Евр.11.8.); жил в Палестине как путник (см. Евр.11.9.); ожидал Нового Иерусалима (см. Евр.11.10.); принес в жертву сына (см. Евр.11.17.); он уже верил в воскресение мертвых (см. Евр.11.17,19.).

2. Знамения завета.

— Что означает слово «завет»?
• Завет — завещание, наставление, совет, наказ, данные потомкам, последователям. Завет в богословско-религиозном словоупотреблении — торжественный обет или договор, обычно между Богом и человеком (человечеством). (Википедия)
Всякий раз, когда Бог заключает с людьми завет, Он оставляет какой-то знак или знамение. Давайте рассмотрим сначала на разных примерах.
• Сразу же после того, как сотворена наша земля, Бог дает – СУББОТУ.
• Ною, что не будет больше всемирного потопа, Бог дает – РАДУГУ.
— Какой видимый знак завета Бог дал Аврааму?
Быт.17.1-14. (перевод MDR (1993) Когда Авраму было 99 лет, Господь явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий, повинуйся Мне и живи праведно, и Я подготовлю соглашение между нами, и сделаю твой народ великим». Тогда Аврам склонился перед Богом, и Бог сказал ему: «Вот Моя часть соглашения: Я сделаю тебя отцом множества народов. Я изменю твоё имя: твоё имя будет не Аврам, а Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов. Я дам тебе великую награду — от тебя пойдут новые народы, и произойдут цари. И подготовлю соглашение между Мною и тобой, которое будет для всех твоих потомков вечным соглашением. Я буду Богом твоим и потомков твоих и отдам тебе землю, по которой ты кочуешь, землю Ханаанскую. Эту землю Я отдам тебе и твоим потомкам навечно; и буду вашим Богом». И сказал Бог Аврааму: «А вот твоя часть соглашения: ты и твои потомки будете соблюдать Моё соглашение. Вот соглашение, которое ты будешь соблюдать, между Мною и тобой, соглашение для всех твоих потомков: каждому новорожденному мальчику должно быть сделано обрезание. Вы будете подрезать кожу в знак того, что соблюдаете соглашение между Мною и вами. Когда мальчикам будет исполняться восемь дней, вы будете делать им обрезание. Каждому мальчику, родившемуся у вас, и каждому мальчику, который будет вашим рабом, должно быть сделано обрезание. Итак, каждому новорожденному мальчику в твоём народе должно быть сделано обрезание. Каждому мальчику, который родится в твоей семье, или будет купленным рабом, будет сделано обрезание. Всякий мужчина, которому не будет сделано обрезание, будет отвергнут своим народом, ибо этот человек нарушил соглашение».
Рим.4.11. (перевод MDR (1993) Авраам был обрезан позже, в знак принятия его Богом, и обрезание Авраама было доказательством того, что благодаря вере, выказанной ещё до обрезания, он праведен перед Богом. И потому Авраам отец всех, кто верует, хотя и не обрезан; всех тех, кто верует и принят Богом как праведник.
• Для Авраама видимым знаком завета с Богом был особый религиозно-медицинская процедура – обрезание (сам обряд называется Брит Мила, что означает «обрезание»)..

3. Дети Авраама.

Читая о детях Авраама, мы видим в Писании, что у него было восемь (см. Быт.16.15; Быт.21.3; Быт.25.1-2.). Но для читателей Библии более важны именно первые два ребенка, так как именно они несут огромный смысл не только в своих именах, но и самом появлении на этот свет.
— Что это за дети, как смысл в их именах и какой символ имеет каждый из этих детей Авраама?
Быт.16.1-3,15. (перевод MDR (1993) У Аврама и жены его Сары не было детей. У Сары была служанка, египтянка по имени Агарь. И сказала Сара Авраму: «Господь не пожелал, чтобы я имела детей. Так войди к моей служанке Агари, и я приму ребёнка, который родится у неё, как моего собственного». Аврам послушался свою жену Сару. Это произошло после того, как Аврам прожил десять лет в земле ханаанской. Сара дала своему мужу Авраму служанку Агарь. Агарь родила Авраму сына, и Аврам назвал своего сына Измаил.
• Измаил – буквальный перевод — «Да услышит Бог» или «Бог слышит».
• Это был ребенок служанки.
• Это было следствие недоверия Богу, попытка «помочь» Богу в исполнении обетования.
Быт.21.1-3. (перевод MDR (1993) Господь исполнил обещанное Сарре и сделал, что обещал ей: она забеременела и родила Аврааму сына в старости его; и всё произошло так, как обещал Бог. Сарра родила сына, Авраам назвал его Исааком.
• Исаак – означает буквально «будет смеяться».
• Это был ребенок жены.
• Это был ребенок как исполнение Богом данного обетования.
Гал.4.21-31. (перевод MDR (1993) Скажите же мне: вы, кто хочет быть в повиновении закону, разве не слышите, что говорит закон? Он гласит, что у Авраама было два сына, один от рабыни, а другой от свободной женщины. Тот, кто был от рабыни, родился при обычных обстоятельствах, тот же, кто был от свободной женщины, родился в результате обещания, данного Богом. Эти события имеют скрытое значение. Эти женщины олицетворяют собой два соглашения. Одно пришло с горы Синай, и от него-то и пошли люди, обречённые на рабство. Это соглашение олицетворяет собой Агарь. Агарь воплощает собой гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, ибо она в рабстве вместе с детьми своими. Тот же Иерусалим, что в небесах, — свободен. Небесный Иерусалим — мать наша. Ибо сказано в Писании: «Радуйся, бесплодная, не знавшая деторождения. Разразись криками ликования, та, которая не знала мук родовых, ибо детей у отчаявшейся матери больше, чем у той, которая замужем». Вы же, братья, подобно Исааку — дети, родившиеся в результате обещания Бога. Но как тогда родившийся при обычных обстоятельствах преследовал родившегося по воле Духа, так и теперь. Что же сказано в Писании? «Отошлите прочь рабыню и сына её. Ибо сын рабыни не будет наследником наравне с сыном свободной женщины». А потому, братья, мы — не дети рабыни. Напротив, мы — дети свободной женщины.
• Измаил – символ рабства (пришедшего с Синая).
• Исаак – символ свободы (приходящей с Небесного Иерусалима).
— Что означали их имена остальных детей Авраама?
Быт.25.1-2. (перевод MDR (1993) Авраам женился во второй раз, и вторую жену его звали Хетурой. Хетура родила Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
Значение их имен:
• Зимран – с еврейского «играть (на струнном инструменте)», «воспевать».
• Иокшан – с еврейского «трудный», «упорный», «неуступчивый».
• Медан – возможно, корень этого слова связан с аккадским языком «быть сильным».
• Мадиан – с еврейского «спор», «распря», «раздор».
• Ишбак – с еврейского «оставленный».
• Шуах – с еврейского «опускаться», «яма», «унижение».
— Что произошло с этими детьми Авраама дальше?
Быт.25.5-6. (перевод MDR (1993) Перед тем как ему умереть, Авраам одарил сыновей своих наложниц и отправил этих сыновей на восток, отделив их от Исаака, а потом отдал ему всё, чем владел.
• И далее Авраам, одарив их, отослал от сына обетования подальше, чтобы они не претендовали на что-то к сыну обетования.

4. Авраам и Лот.

— Какая еще случилась история, связанная с Авраамом и Лотом?
Быт.18.1-5,16-17,20-33. (перевод MDR (1993) Некоторое время спустя Господь снова явился Аврааму. Авраам жил вблизи дубравы Мамре, и однажды, когда в самое жаркое время дня он сидел у входа в шатёр, Авраам взглянул и увидел, что перед ним стоят трое мужчин. Увидев их, Авраам выбежал им навстречу из своего шатра и низко поклонился. «Владыки, — сказал он. — Прошу вас, побудьте немного со мной, слугой вашим. Я принесу воды омыть вам ноги, и вы отдохнёте под деревьями. Я принесу вам еды, и вы подкрепитесь, сколько хотите, а потом продолжите свой путь». Трое мужчин сказали: «Хорошо, мы сделаем, как ты говоришь». Мужчины встали, собираясь уходить, и посмотрели в сторону Содома, и Авраам пошёл с ними проводить их. Господь сказал про Себя: «Сказать ли Аврааму, что Я собираюсь сделать? Тогда Господь сказал: «Я слышал много раз, что жители Содома и Гоморры полны греха, так пойду же и посмотрю, так ли плохи дела, как Я слышал, тогда буду знать наверняка». Мужчины повернулись и зашагали к Содому, а Авраам остался стоять перед Господом. Приблизившись к Господу, он спросил: «Господи, не задумал ли Ты погубить и праведных людей вместе с неправедными? Что если в городе найдётся 50 праведников? Неужели Ты всё-таки уничтожишь город? Не может быть, чтобы Ты не пощадил город ради 50 праведников, живущих в нём. Не может быть, чтобы Ты уничтожил город и погубил 50 праведников ради того, чтобы погубить неправедных. Если бы такое случилось, то между праведниками и неправедными не было бы разницы — и те и другие будут наказаны. Ты — Судья всего земного: я знаю, что Ты поступишь справедливо». Тогда Господь сказал: «Если Я найду в городе Содоме 50 праведников, то пощажу весь город». Авраам сказал на это: «Вот, я решился говорить с Тобой, Владыка, я, пыль и зола; так дозволь же мне побеспокоить Тебя ещё одним вопросом. А что если не будет хватать пяти праведников, что если в городе найдётся только сорок пять праведников? Неужели Ты разрушишь целый город из-за недостатка пяти праведников?» Господь ответил: «Если Я найду там сорок пять праведников, то не разрушу город». Авраам заговорил снова и спросил: «А если Ты найдёшь там только сорок праведников, то разрушишь город?» «Если Я найду сорок праведников, то не разрушу город», — сказал Господь. «Господи, прошу Тебя, не гневайся на меня, а позволь спросить вот что: если в городе всего тридцать праведников, разрушишь ли Ты город?» — сказал тогда Авраам. «Если Я найду там тридцать праведников, то не разрушу город», — сказал Господь. Тогда Авраам сказал: «Осмелюсь побеспокоить Господа ещё раз и спрошу, а что если в городе двадцать праведников?» Господь ответил: «Если Я найду двадцать праведников, то не разрушу город». Тогда Авраам сказал: «Господи, прошу Тебя, не гневайся на меня, а разреши побеспокоить Тебя ещё один последний раз: если Ты найдёшь там десять праведников, то что Ты сделаешь?» Господь ответил: «Если Я найду в городе десять праведников, то не разрушу его». Господь кончил говорить с Авраамом и ушёл, Авраам же вернулся к себе домой.
• Господь лично решил посмотреть на грехи Содома и остальных городов.
• По пути заглянул к Аврааму, воспользовался его гостеприимством и заверил в обетовании о наследнике.
• Затем рассказал о Своих планах по поводу уничтожения грешных городов.
• Авраам, переживая за племянника (обоснованно) начал торговаться с Богом по поводу сохранения Содома.
• Договорившись о минимальном количестве верующих в Содоме, как гарантии его сохранности они расстались.
— Что происходит дальше?
Быт.19.1-29. (перевод MDR (1993) Вечером те два Ангела пришли в Содом. Лот сидел у городских ворот и, увидев их, встал, подошёл к ним и пал ниц. «Государи мои, прошу вас, зайдите в дом ко мне, слуге вашему, там сможете омыть ноги и переночевать, а завтра продолжите свой путь», — сказал Лот. «Нет, мы проведём ночь на площади», — ответили они. Лот, однако, так упрашивал их зайти к нему в дом, что они согласились и пошли к нему. Лот дал им напиться, испёк для них хлеб, и они поели. В тот же вечер, перед тем, как они легли спать, жители Содома, от молодого до старого, пришли к дому Лота со всех концов города и окружили дом. Они стали кричать: «Где те двое мужчин, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, чтобы мы познали их». Лот вышел наружу, прикрыл за собой дверь и сказал жителям города: «Братья, прошу вас, не делайте зла! Послушайте, у меня есть две дочери, не знавшие мужчины, я отдам вам своих дочерей, делайте с ними, что хотите, только, прошу вас, не причиняйте зла этим двоим! Они пришли в мой дом, и я обязан защитить их!» Но жители Содома, окружившие дом, сказали: «Уйди с дороги!» И сказали себе: «Этот Лот пришелец в нашем городе, а ещё пытается учить нас, как нам жить!» Они сказали Лоту: «Смотри, тебе достанется от нас ещё хуже, чем им!», и стали наступать на него, собираясь выломать дверь. Но двое мужчин, которые остановились у Лота, открыли дверь, затащили Лота обратно в дом, а дверь заперли; а тех, кто был снаружи, они ослепили, и молодых и старых, так что они не смогли найти дверь. И сказали те двое Лоту: «Есть ли ещё кто-то из членов твоего семейства среди живущих в этом городе? Есть у тебя тут зятья, или сыновья, или дочери, или кто-нибудь ещё из твоего семейства? Если есть, ты должен сказать им, чтобы они сейчас же уходили. Мы уничтожим этот город, потому что Господь слышал, сколько в нём зла, и послал нас разрушить его». Лот вышел и переговорил со своими зятьями, теми, кто был женат на его дочерях. «Поскорее уходите из этого города поскорее, — сказал Лот, — ибо Господь вскоре разрушит его». Но они все подумали, что Лот шутит. На рассвете следующего дня Ангелы стали торопить Лота. «Этот город будет наказан, — сказали они, — возьми свою жену и дочерей, которые с тобой, и уходите отсюда, чтобы не погибнуть вместе с городом». Но Лот всё ещё недоумевал; тогда эти двое, по милости Господней, взяли за руки Лота, его жену и двух дочерей и вывели Лота вместе с его семьёй невредимыми за пределы города. Когда они вышли из города, один из Ангелов сказал: «Теперь бегите, спасайте свою жизнь! Не оглядывайтесь на город! Не останавливайтесь нигде в долине, а бегите в горы. Если остановитесь, то погибнете вместе с городом!» Но Лот сказал тем двоим: «Владыки, прошу вас, не вынуждайте меня бежать так далеко! Вы так милостивы ко мне, слуге вашему, так милостивы, что спасли меня, но я не могу бежать в горы. Что если я не успею, и что-нибудь случится? Я погибну! Тут неподалёку есть небольшой городок, позвольте мне бежать туда. Я добегу туда и спасусь». Ангел сказал Лоту: «Хорошо, тебе в угоду Я не уничтожу этот городок, только беги туда поскорее, а то Я не могу уничтожить Содом, пока ты не будешь там в безопасности». (Тот город называется Сигор, ибо был очень мал.) Солнце уже взошло, когда Лот входил в Сигор. В это самое время Господь начал разрушать Содом и Гоморру, послав с неба огонь и горящую серу. Господь уничтожил эти города, уничтожил всю долину, все растения и всех людей, живших в этих городах. Когда они убегали, жена Лота оглянулась назад и превратилась в соляной столб. Рано утром того же дня Авраам поднялся и пошёл на то место, где стоял перед Господом. Посмотрев вниз, на землю в долине, Авраам увидел, что с земли поднимается густой дым, словно дым великого пожара. Но когда Бог разрушал города в долине, Он вспомнил об Аврааме и, прежде чем разрушить их, вывел оттуда жившего в городах долины Лота.
• Два ангела, как посланники Бога входят в Содом и пользуются гостеприимством Лота.
• Удостоверяются в разврате всех без исключения жителей города.
• Говорят Лоту о планах Господа и дают Лоту шанс спасти своих родственников, но они не верят Лоту.
• Поэтому утром они выводят за руки Лота с Женой и двух дочерей за город и дают возможность спастись.
— А где в это время был Христос?
• Он был вне города, т.к. именно Он выполнял суд над этими городами (см. Быт.19.24-25,29.).
• Совершая это действо Бог помнил о договоре с Авраамом о сохранении города если там будет десять праведников.
• Раз их не нашлось, то ради договора с Авраамом Ангелы по повелению Христа спасают из города только четверых.

Заключение. Вера Аврама начинается со страха и продолжается сомнениями и вопросами. Больше всего Аврам боится неизвестности, то есть своего будущего, которое не может контролировать. Вот почему Аврам полагается на настоящее, делая своим наследником слугу Елиезера (см. Быт.15.2). Поэтому, разговаривая с Аврамом, Господь использует ряд выражений, указывающих на будущее. Фраза «не бойся» часто ассоциируется с обетованием о потомках. Это же обетование о будущем содержится в слове маге?н (щит) (см. Быт.15.1), перекликающемся с глаголом мага?н (избавлять, предать в руки) (см. Быт.14.20), который употреблен в связи с прошлой победой патриарха. Итак, мы видим: Бог, спасший Аврама в прошлом, — это Тот же Бог, Который спасет его в будущем. Принятие Господа как своего будущего вселяет в Аврама веру в будущее — «Аврам поверил».