Памятный стих: «Он сказал в ответ: „Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя“» (Лук.10.27).

Главная мысль урока: Человек, любящий Бога, будет не только любить ближних, но и относиться с нежностью и состраданием к любому творению Божьему

Цель урока: Показать, что невозможно быть в Царствии Божием и не любить ближнего

«“Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего” (1Иоан.3.10). “Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме” (1Иоан.2.9). Трудящиеся для Бога должны быть чистыми сосудами, освященными и приготовленными для Господа. “Очистите себя, носящие сосуды Господни!”. “Кто говорит: ‘я люблю Бога’, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего” (1Иоан.4.20-21)». (Свидетельства для церкви, т.3, с.59)

«Тот, кто любит Бога и своих ближних, исполнится светом и любовью. Бог будет в нём и во всём вокруг него. Христиане будут любить окружающих их, как драгоценные души, за которые умер Христос. Не может быть христианина без любви, ибо: ‘Бог есть любовь’. ‘А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди’. Кто говорит: ‘Я познал Его, но заповедей Его не соблюдает, тот лжец и нет в нём истины’» (Комментарий АСД)

— «Когда Христос учил народ, один законник встал и, искушая Его, сказал: “Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?” Затаив дыхание, огромное собрание ожидало ответа. Священники и раввины, надеясь уловить Христа, поручили законнику задать этот вопрос…» (Желание веков, с.497)

— «Законника не удовлетворяли положение и дела фарисеев. Он изучал Писания, желая постичь их истинный смысл. У него был действительный, живой интерес к вопросу, который он задал вполне искренне: “Что мне делать”?» (Таланты. Сокрытые сокровища, гл.3)

«Вопрос законника открывает факт, что он имел совершенно неправильное понятие о праведности. Для него, как и для большинства Иудеев его дней, получение спасения было неотъемлемо связано с совершением дел, предписанных книжниками. Таким образом, он полагал, что может заслужить спасение посредством дел». (Комментарий АСД)

«Спаситель не стал вступать в спор. Он потребовал ответа от самого вопрошающего: “В законе что написано? — сказал Он, — как читаешь?” Иудеи все еще обвиняли Иисуса в том, что Он легкомысленно относится к закону, данному на Синае. Но Иисус поставил вопрос о спасении в прямую зависимость от соблюдения заповедей. Законник ответил: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя”. Иисус сказал: “Правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить”». (Желание веков, с.497)

«Христос знал, что никто не может соблюсти закон, уповая лишь на свои собственные силы. Он хотел подвести законника к более ясному и более критическому исследованию этого вопроса, с тем чтобы тот мог найти истину. Только принимая заслуги и благодать Христа, мы можем соблюсти закон. Вера в искупление греха позволяет падшему человеку любить Бога всем сердцем, а своего ближнего — как самого себя». (Наглядные уроки Христа, с.377)

«Здесь Христос показывает законнику, что любить Бога всем сердцем и нашего ближнего, как самого себя, — это истинный плод благочестия. “Так поступай, — сказал Он ему, — не просто веруй, а поступай, — и будешь жить”. Это означает не только на словах верить в обязательность требований Закона Божьего, но и готовность исполнять этот закон в своей повседневной жизни». (Свидетельства для церкви, т.4, с.57)

«Законник цитирует место из Втор. 6:5. Слова из Втор. 6:5 повторялись каждым благочестивым Иудеем утром и вечером, и носились в виде надписей, как напоминание… Возлюбить Бога в выше представленном и подразумеваемом смысле -означает безраздельно посвятить Ему все наше существо, наши чувства и любовь, нашу жизнь, физические силы и разум. Такой род «любви» является «исполнением закона», род «любви», в которой личность пребывает и стремится посредством благодати Христа «соблюдать» «заповеди» Христа». (Комментарий АСД)

«Любовь как основа творения и искупления является движущей силой правильного воспитания. Об этом доступно сказано в законе, данном Богом как руководство в жизни. Первая и наибольшая заповедь гласит: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим” (Лук.10.27). Любовь к Нему, безграничная, всепоглощающая, пронизывающая всю нашу сущность и разумение и очаровывающая сердце, является непременным условием наилучшего развития всех наших способностей. Это значит, что во всём: в теле, в разуме и в душе — восстановится Божий образ». (Воспитание, с.16)

«Первые четыре из десяти заповедей содержатся в одной главной заповеди: “Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем”, а последние шесть — в другой заповеди: “Возлюби ближнего твоего, как самого себя”. Обе эти заповеди являются выражением закона любви. Невозможно соблюсти первую заповедь, нарушая вторую, и наоборот, невозможно соблюсти вторую, нарушая первую. Когда Бог занимает подобающее Ему место в нашем сердце, мы будем внимательны к нашему ближнему и будем любить его, как самого себя. Только в том случае, если мы больше всего любим Бога, мы становимся способны искренне любить ближнего. А поскольку суть всех заповедей заключается в любви к Богу и человеку, то нарушение каждой заповеди ведет к нарушению всего закона. Поэтому Христос учил Своих слушателей, что Закон Божий — это не собрание отдельных заповедей, из которых одни имеют большее значение, а другие — меньшее и потому ими можно безнаказанно пренебрегать. Наш Господь представляет все десять заповедей как единое Божественное целое и учит нас, что любовь к Богу должна проявляться в следовании всем Его заповедям». (Желание веков, с.607)

«Прежде всего, нужно иметь любовь в сердце и только после этого человек может в силе и по милости Христа, взяться за соблюдение предписаний Закона Божия. Послушание без любви столь же невозможно и столь же бесполезно. Если же имеется любовь, то человек автоматически приступит к приведению своей жизни в соответствие с волей Божией, изложенной в Его заповедях». (Комментарий АСД)

«“Возлюби ближнего твоего, как самого себя” (Матф.22.39). Оно было главным содержанием учения пророков. Этот небесный принцип реализуют все, кто готов жить в святом общении с Богом. Библейское золотое правило лежит в основе человеколюбия, и лучшую иллюстрацию к нему мы находим в жизни и характере Христа. Какие прекрасные и нежные лучи распространялись вокруг нашего Спасителя в Его земной жизни! Какая доброта, какое милосердие исходило от самого Его присутствия! Тот же дух откроется и в Его детях. Если в них живет Христос, они будут окружены Божественной атмосферой, их чистые белые одежды будут благоухать ароматами Божьего сада, их лица будут отражать свет Христа и освещать путь усталому путнику». (Нагорная проповедь Христа, с.134)

«Когда Иисус рассказал о том, как священник и левит отнеслись к пострадавшему, законник не услышал ничего, что противоречило бы его собственным представлениям, формам и обрядам, которые, как он был научен, соответствовали требованиям закона. Но Иисус представил следующую сцену: “Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем”… Показав жестокость и себялюбие, проявленные представителями Его народа, Христос вывел на передний план самарянина, которого иудеи презирали, ненавидели и проклинали, и указал им на него как на человека, обладавшего гораздо более возвышенными качествами характера, чем те, кто кичился собственной праведностью». (От всего сердца, с.131)

«Евреев и самарян очень отличало друг от друга их разное отношение к вопросам веры, и прежде всего к вопросу о том, в чем состоит истинное поклонение Богу. Фарисеи никогда не отзывались о самарянах хорошо, но лишь изливали на них всевозможные проклятия. Взаимная вражда между евреями и самарянами была настолько сильна, что для женщины-самарянки показалось странным, что Христос попросил у нее воды. “Как Ты, — сказала она, — будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки?” “Ибо, — поясняет евангелист, — Иудеи с Самарянами не сообщаются” (Иоан.4.9). Когда же евреи преисполнились смертельной ненависти ко Христу и готовы были побить Его камнями в храме, то, не найдя более злобных слов, чтобы выразить свою ненависть, они воскликнули: “Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе?” (Иоан.8.48). И тем не менее священник и левит пренебрегли той самой обязанностью, которую Господь возложил на них, предоставив самарянину, которого они ненавидели и презирали, оказать помощь их же соотечественнику». (Наглядные уроки Христа, с.380)

«Любой человек, нуждающийся в нашем сочувствии и наших добрых услугах, и есть наш ближний. Страдальцы и обездоленные из всех сословий — наши ближние, и когда мы узнаем об их нуждах, наш долг — по возможности облегчить их. Этой притчей навсегда утверждена обязанность человека по отношению к его ближнему. Нам следует заботиться о каждом страдающем человеке и видеть себя Божьими орудиями, служащими для облегчения их нужды всеми доступными нам средствами. Нам следует быть соработниками с Богом. Среди нас есть люди, которые проявляют великую любовь к своим родственникам и друзьям, но в то же самое время не могут быть добрыми и сострадательными к тем, кто нуждается в нежном сочувствии, кому не хватает доброты и любви…» (Служение благотворительности, с.45)

«В притче о добром самарянине Иисус представил Свою любовь и Свой характер. Жизнь Христа была наполнена делами любви к погибающим и заблудшим. В образе израненного ограбленного путника представлен грешник. Человеческая семья, падший род, изображен в образе нагого, истекающего кровью, беспомощного страдальца. Иисус берет Свою собственную одежду праведности и покрывают ею душу, и всякий, верующий в Него, не погибнет, но будет иметь жизнь вечную». (Знамения времени, 23 июля 1894 г.)