Олег Бахмат. Урок субботней школы № 11. Стремление к большему

Памятный стих: «А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы» (1Кор.10.6).
В 1982 году 19-летний игрок голландского «Харлема» РуудГуллит попал на просмотр в лондонский «Арсенал». Юный футболист подавал большие надежды, но тогдашний наставник «канониров» Терри Нил отказался платить за его переход 300 тысяч фунтов. При этом тренер назвал Рууда ленивым и недисциплинированным. Получив столь оскорбительную характеристику, голландец отправился на родину и в течение следующих нескольких лет сумел трижды выиграть Эрадивизию в составах «Фейеноорда» и «ПСВ». А уже в 1987 за рекордные по тем временам 9 миллионов долларов Гуллита купил «Милан».В том-таки году блистательный универсал поразил своей игрой весь футбольный мир и даже получил Золотой мяч. А в дальнейшем он выиграл в составе «россонери» еще множество командных трофеев. Конечно же, со временем Терри Нил признал свою ошибку, самокритично назвав трансфер Гуллита своим скелетом в шкафу.
– Как вы думаете, в чем состояла основная ошибка Терри Нила?
• Он не сумел разглядеть талант РуудаГуллита, не смог увидеть потенциал этого парня.
– Когда я сегодня открываю Писание и читаю о Боге, вижу ли я «потенциал» и перспективу в этих историях или мой взгляд недооценивающе поверхностен?
• Урок текущей недели называется «Стремление к большему», Бог всегда ведет человека к лучшему, но мы сами, по своей глупости, можем остановиться в этом движении. Его желание в том, чтобы не просто оградить нас от работы, усадив на церковные скамьи, а в том, чтобы даровать Свой покой, который приходит с глубокой верой в Него.

а) Образы и примеры (1Кор.10.1-11).

– На какие части можно разделить этот отрывок?
• Действия совершенные «отцами» (ст.1-5).
• История Израиля – примеры для нас (ст.6,11).
• Практические уроки современникам (ст.6-10).
– 10 глава 1Кор. посвящена опасности идолослужения. С какой целью Павел начинает рассказывать об Исходе и связанным с ним событиям?
• Павел усматривает образную схожесть процессов ВЗ и НЗ (проход сквозь море = крещение, вкушение манны = познание истины).
• Он хочет показать актуальность и пользу всего Писания.
• Это попытка предостеречь от беды.
• 1Кор.10.12 – посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
– Почему израильтяне, согласно этому отрывку, будучи свидетелями множества чудес, вызвали гнев Божий?
• Они вкушали духовный хлеб и питие, но внутренность осталась такой же похотливой, блудной и ропщущей.
– Применимы ли эти образы и примеры к нашему времени?

б) Обряды и жертвоприношения (Лев.4.32-35).

– С какой целью были даны обряды?
• Обряд — наилучший способ передачи важных ценностей и информации, который нужно понимать в контексте. Чтобы он оказал нужное влияние на человека, для его совершения обычно требуется определенное время, конкретное место и заранее установленная последовательность действий.
– Что мог понять человек приносивший жертву за грех (Лев.4.32-35)?
• Он осознает, что он грешник.
• Сам не может избавиться от греха.
• Перенос греха на жертву.
• Очищение от греха происходит через смерть животного, которое невиновно.
– Какие детали принесения жертвы за грех, впоследствии осуществились в великой Жертве?
• В этом символическом ритуале кающийся грешник переносит свой грех на невинного ягненка, который становится носителем греха. Итак, Писание утверждает касательно Христа: «Он грехи наши Сам вознес теломСвоим на древо» (1Петр.2.24). Так же как кающийся грешник приводил в святилище заместителя, которыйумирал вместо него, так каждый раскаивающийся человек может прийти к Голгофе и, взирая на распятогоСына Божьего, жить «верою в… возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2.20).
– Если человек не вкладывает никакого смысла в обряде, во что он превращается?

в) «Символ» покоя (Евр.4.1-11).

• Для того, чтобы лучше понять отрывок Евр.4.1-11, необходимо прочитать его в более широком контексте, начиная с Евр.3.7-19.
– Какой псалом лег в основу размышлений Павла?
• Псалом 94. Который условно можно разделить на две части: 1) Прославление Творца и призыв поклониться Ему; 2) Предостережение не повторить ошибку израильского народа в Мериве.
– Чем так памятны события произошедшие в Мериве?
• Исх.17.1-7(ключ. текст 7) – народ жаждал воды, при этом начал укорять Моисея, но самое страшное, они проявляют неверие говоря, что Господа нет среди них.
– Но разве это событие послужило причиной того, что это поколение не вошло в Его покой или землю обетованную?
• Они не вошли в Ханаан, потому что не поверили в реальность этого, испугались исполинов и крепостей. Мерива – это маркер, точка отсчета, показывающая отсутствие перемен в сердцах.
– Что же, согласно Евр.4.2, помешало Израилю войти в покой?
• Неверие. Услышанная благая весть не смешалась с верою.
• Если «слово слышанное» не принимается с ве¬рой со стороны слушателя, оно не может принести ему пользы (см. на Матф.7.24-27). Эффективность личной вести Христа, когда Он пребывал на земле, была также ограничена невосприимчивостью Его слушателей. О жителях Наза¬рета сказано: «И не совершил там многих чудес по неверию их» Матф.13.58. Исполнение этого принципа ясно иллюстрировано в притче о сеятеле (см. на Матф.13.3).
– Когда мы обретаем покой?
• Когда с верою приходим к Богу (ст.3).
– Для чего в отрывке упоминание о субботе?
• Суббота выступает в качестве символа покоя, который Господь особенно освятил.
• Поскольку первоначальная цель Бога для этого мира – Его «покой» – остается неизменной, седьмой день, суббота, день «покоя», который Он установил, является памятником творения и таким образом напоминанием о Его цели в творении мира, также остаётся неизменным. Соблюдение седьмого дня – субботы, таким образом, свидетельствует не только о вере в Бога, как Творца всего, но также о вере в Его силу преобразовать жизнь и подготовить мужчин и женщин для входа в вечный «покой», который Он первоначально имел в виду для жителей этой земли. Таким образом, суббота несёт свидетель¬ство, как о творческой, так и освящающей силе Бога, и её соблюдение является подтверждением веры в Его силу сотворить и пересотворить или освятить лич¬ную жизнь.
– Какой призыв содержится в словах Павла? Что означает слово «ныне» (ст.7)?
• «Ныне» – сегодня, на что Давид ссыла¬ется, – было его собственное время, но руководимый вдохновением, писатель послания к Евреям провозгласил, что изложенная здесь истина применима в равной силе к НЗ времени (см. IV том, 37 стр.; см. на Втор.18.15). Святой Дух несёт такую же весть к нам сегодня (см. на Евр.4.7-9). От поколения к поколе¬нию простирается подобный милостивый призыв, призывая людей найти «по¬кой» душе во Христе. Вскоре милость не будет больше умолять и день спасения окончится.
• «День» спасения был долгим днём. Он начался, когда пал Адам и закончит¬ся при окончании испытания человеческого рода. Грешники представили Богу предостаточно оснований для окончания «дня» благодати (ср. ПП 92; ЖВ 37). Но Бог «милосердный, долготерпеливый и многомилостивый» Исх. 34.6; Он «не желает, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» 2Пет, 3:9.
– Так в какой же покой Господь хочет ввести Свой народ (ст.10,11)?
• «Покой, о котором здесь сказано, – покой благодати» (Дополнительный Комментарий ЕГУ на Евр.4.9; ср. ВБ 253). Это «истинный покой веры»
Мы входим в Божий «покой», когда «уразумеем» Иисуса гл. 3.1 и послуш¬ны Его голосу гл. 3.7,15; 4.7, когда проявляем веру в Него гл. 4.2-3, когда оставляем наши собственные усилия, чтобы заслужить спасение 10 ст., когда «будем твердо держаться исповедания нашего» 14 ст., и когда приступаем к престолу благодати 16 ст. Те, которые войдут в этот опыт, должны остерегать¬ся «сердца лукавого и неверного» гл. 3.12, ожесточения своего сердца гл. 3.8,15; 4.7. Они должны стараться войти в Божий «покой» гл. 4.11.
Те, которые войдут в Божий «покой», будут твёрдо держаться их «исповедания» гл. 4.14. Они приступят «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» гл. 4.16.

Вывод: История израильского народа показывает, что несмотря на то, что они все таки вошли в обетованную землю, они не вошли в Его покой, то есть не пошли путем веры и доверия Богу. Сегодня («ныне») мы стоим перед тем же выбором, увидеть глубину Его покоя или остановится на поверхностных вещах, так и не растворив верой услышанное.
Использован Комментарий АСД на послание к Евреям.