Александр Ващинин. Урок субботней школы № 9. Спорные библейские высказывания?

Памятный стих: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан.5.39).

Главная мысль урока: Библия объясняет сама себя, один библейский текст должен сравниваться с другим. Нам следует научиться видеть Слово Божие — как одно целое, а также взаимосвязь его частей.
Цель урока: Показать на основании Священного Писания, что нет никаких противоречий в Библии!

• Почему важно изучать Священное Писание?
«Исследование Священного Писания дает ученику возможность, так сказать, с близкого расстояния созерцать Божественный Образец… Чтобы подражать Образцу, на Него необходимо часто и внимательно смотреть. Кто знакомится с историей Спасителя, тот постоянно обнаруживает в своем характере дефекты; его несходство со Христом столь велико, что человек понимает: нельзя быть последователем Христа, не изменив своей жизни коренным образом. Но, желая походить на свой великий Идеал, человек продолжает изучение, он постигает Образ и Дух своего возлюбленного Господа, а постигая, меняется». (Вера, которой я живу, с.223)
• Какие преимущества получает человек, который пребывает в учении Господа?
«Кто читает Слово Божье больше всего, тот любит его. Посредством чтения и исследования библейских ссылок вы увидите цепочку Истины, перед вами откроются новые красоты в Слове Божьем. Если вы сделаете Писания главным предметом вашего изучения и лучше ознакомитесь с ними, то будете лучше оснащены против искушений сатаны. Когда будете склонны говорить или поступать неправильно, некоторые Писания придут на память, чтобы удержать вас и обратить к правде. Для сердца неестественно любить Библию; но когда оно обновлено благодатью, тогда разум будет наслаждаться богатыми истинами и обетованиями, содержащимися в Слове Божьем». (Воззвание к молодежи, с.79)

Воскресенье. Богач и Лазарь

• Прочитайте Лук.16.19–31. Каков смысл притчи Христа?
«Притча о богаче и Лазаре показывает, как два класса людей, представленных этими двумя людьми, оцениваются в мире невидимом. Богатство само по себе не является грехом, если оно приобретено праведно. Богач осужден не потому, что он богат; осуждение ложится на него за то, что средства, доверенные ему, он растрачивает, преследуя эгоистические цели. Лучше бы он возложил свои деньги к престолу Божьему, употребив их на благие дела. Того, кто таким образом посвящает себя поискам вечных ценностей, смерть не в состоянии сделать бедным. Человек же, скапливающий богатства лишь для себя, не сможет взять их с собой на небеса. Он лишь показывает себя неверным управителем. При жизни он пользовался всем, но забыл о своем долге перед Богом, поэтому и не обрел небесных сокровищ». (Наглядные уроки Христа, с.265)
• Как вы думаете, почему эта притча не является буквальным описанием загробной жизни?
«Из рассказа очевидно, что рай и ад расположены достаточно близко, чтобы их обитатели могли разговаривать друг с другом (ст. 23–31). Можно также предположить, что в загробной жизни, пока тело лежит в могиле, остается сознательная форма души с «глазами», «пальцем» и «языком», даже чувствующая жажду (ст. 23-24). Если бы этот отрывок был описанием состояния человека после смерти, то небеса, безусловно, не были бы местом радости и счастья, поскольку спасенные могли бы наблюдать за бесконечными страданиями своих неспасенных близких и даже вести диалог с ними (ст. 23–31). Разве может мать быть счастливой на небесах, созерцая непрекращающиеся муки своего любимого ребенка в аду? В таком контексте было бы практически невозможно исполнение Божьего обетования о том, что печаль, плач и боль навсегда исчезнут (Откр.21.4). Из-за таких противоречий многие современные исследователи Библии рассматривают историю о богаче и Лазаре как притчу, в которой не каждая деталь может быть истолкована буквально». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)
• Какой урок мы можем извлечь из этой притчи?
«Богач растратил свою жизнь в наслаждениях и слишком поздно увидел, что совершенно не приготовился к вечности. Он осознал свое безрассудство и подумал о своих братьях, которые пойдут по тому же пути, потакая своим прихотям. Тогда он обратился к Аврааму: “Прошу тебя, отче, пошли его [Лазаря] в дом отца моего, ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтоб и они не пришли в это место мучения”. Но “Авраам сказал ему: ‘у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их’. Он же сказал: ‘нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются’. Тогда Авраам сказал ему: ‘если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят’”. Когда богач умолял представить дополнительное доказательство для его братьев, ему было ясно сказано, что даже если бы такое свидетельство и было дано им, оно не убедило бы их. Эта просьба богача, по сути дела, бросает тень на Бога. Он как бы говорит Богу: если бы ты предупредил меня должным образом в свое время, я не оказался бы здесь. Авраам в этой притче отвечает: твои братья получили достаточно предупреждений. Свет был дан им, но они не хотят видеть его; истина была представлена им, но они не хотят прислушаться к ней. “Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят”. Эти слова полностью подтверждены историей еврейского народа. Последним чудом, совершенным Христом, чудом, венчающим Его миссию, было воскресение Лазаря из Вифании после того, как он пролежал мертвым четыре дня. Это чудо было для евреев неоспоримым свидетельством божественности Спасителя, но они пренебрегли этим свидетельством…» (Наглядные уроки Христа, с.264)

Понедельник. «Ныне же будешь со Мною в раю»

• Прочитайте Лук.23.43. Почему раскаявшийся разбойник не оказался в тот же день в Божием царстве?
«Накануне предательства — менее чем за 24 часа до того, как было дано это обещание разбойнику — Иисус сказал к двенадцати: «В доме Отца Моего обителей много; … Я иду приготовить место вам … приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я» (см. на Иопн.14.1-3). Однако три дня спустя Иисус сказал Марии: «Я еще не восшел к Отцу Моему» Иоан.20.17. Поэтому очевидно, что Иисус не направлялся в рай и не был в раю в день Своего распятия. Соответственно, разбойник не мог быть с Иисусом в раю в тот день». (Комментарий АСД)
• Как вы думаете, что же обещал Христос раскаявшемуся разбойнику?
«Когда Иисус заверил разбойника о пребывании с Ним в «раю», Он ссылался на «многие обители» в «доме Своего Отца» и на время, когда Он возвратится «взять» их к Себе (Иоан.14.1-3). На протяжении Своего служения, Иисус особенным образом подчеркивал, что Он должен «воздать каждому по делам его», когда Он возвратится в триумфе «во славе Отца Своего, с ангелами Своими» (Матф.16.27). Не раньше этого времени, а лишь когда оно наступит, Он пригласит спасенных земли «наследовать царство, приготовленное для них от создания мира» (Матф.25.31,34). Павел учит, что почившие в Иисусе встанут со своих пыльных могил при Втором пришествии Христа, чтобы облечься в бессмертие 1Kop.15.51-55. Воскресшие и живые праведники будут «восхищены … в сретение Господу на воздухе» и так «всегда с Господом будут» 1Фес.4.16-17. Соответственно этому, разбойник «будет» с Иисусом в «раю» после воскресения праведных при Его Втором пришествии». (Комментарий АСД)

Вторник. «Разрешиться и быть со Христом»

• Прочитайте Филип.1.21–24. О чем говорит апостол Павел?
«Павел не представляет здесь доктринального описания того, что случается при смерти. Он объясняет свое «желание» оставить своё настоящее беспокойное состояние и быть со Христом, без ссылки на промежуток времени, который может иметь место между этими двумя событиями. Со всей силой своей пылкой натуры, он страстно желает жить с Тем, Кому он так верно служил. Его надежда сосредоточилась на личном общении с Иисусом в период будущей жизни. Искренние христиане всех веков имели такое же страстное желание, без необходимости надеяться, что их введут в непосредственное присутствие Спасителя, как только смерть сомкнёт глаза. Слова Павла в данном случае необходимо рассматривать в связи с его другими родственными заявлениями, где он ясно ссылается на смерть, как на сон (1Kop.15.51; 1Фес.4.13-18). Поскольку смерть это бессознательное состояние, и следовательно, не осознаёт определённого промежутка времени, поэтому утро воскресения для умирающих будет казаться как краткий момент после их смерти». (Комментарий АСД)
• Почему Павел предпочел бы умереть, а не жить?
«Потому что тогда он наконец смог бы отдохнуть от всех своих проблем, не испытывая больше боли (1Кор.9.27). И он умер с полной уверенностью, что получит «венец праведности» при Втором пришествии (2Тим.4.6–8). Хотя Павел определенно не хотел умирать, он знал, что после смерти его ждет покой в могиле». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

Среда. Проповедь духам в темнице

• Прочитайте 1Петр.3.13–20. О чем говорит апостол Петр?
«Необходимо отметить, что в 1Петр.3 «духи в темнице» из стиха 19 названы в стихе 20 «непокорными» людьми во «дни Ноя». Слово «дух» (греч. пнэ́ума) используется в этом стихе и в других местах Нового Завета (1Кор.16.18; Гал.6.18) по отношению к живым людям, которые могут услышать и принять приглашение спасения. Выражение «в темнице» относится не к буквальной темнице, а к тюрьме греха, в которой находится грешная человеческая природа (Рим.6.1–23; 7.7–25). Проповедь Христа нераскаявшимся допотопным людям была осуществлена через Ноя, который был наставлен Богом (Евр.11:7) и стал «проповедником праведности» для своих современников (2Петр.2.5). Слова Петра были написаны в контексте того, что значит быть верным Богу, они не являются комментарием к учению о состоянии мертвых». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)
• Как понимать слова апостола Петра?
«Как Вы могли заметить, в приведенном нами тексте ни слова «ад», ни слова «преисподняя» нет.
Если исследовать слово «темница» по симфонии, можно найти его в том числе в книге пророка Исайи и в Евангелии от Луки. «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис.61.1). «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу» (Лук.4.18).
Здесь говорится о силе, которую Всевышний дает Мессии. В контексте понятно, что речь идет об освобождении от плена греха. «Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды» (1Петр.3.18-20). Согласно этому тексту, Дух Божий всегда пребывал на земле, чтобы приводить живших на ней грешников к покаянию».

Четверг. Души под жертвенником

• Прочитайте Откр.6.9–11. Как вы думаете, почему эти тексты говорят о символичности?
«Но ссылка на «кровь» в Откр.6.9–11 намекает на жертвенник всесожжения, к подножию которого выливали кровь жертв и роги которого мазали этой кровью (Лев.4.18,30,34). Как кровь жертв обычно выливали к подножию жертвенника, так и кровь мучеников символически пролилась на жертвенник Бога, когда они погибли, оставаясь верными Слову Божьему и свидетельству Иисуса (Откр.6.9; см. также 12.17; 14.12). Символичны и «души» под жертвенником. Если понимать их буквально, тогда можно заключить, что мученики не полностью счастливы на небесах, поскольку все еще взывают о мести. Тогда они вряд ли наслаждаются наградой спасения. Жажда мести может сделать несчастной земную жизнь. Или после смерти эти души так же несчастны?» (Пособие по изучению Библии в субботней школе)
• Какие доводы можно привести в пользу того, что события, описанные в текстах – символичны?
«Иоанн видел жертвенник, у подножия которого лежали «души» мучеников. Правила толкования не требуют от нас определять место жертвенника на конкретном историческом этапе. В данном случае, как и в притчах не все детали имеют объяснительную ценность. Все содержание пятой печати говорит о том, что она была дана, чтобы ободрить тех, кого ожидала мученическая смерть, что, вопреки кажущемуся торжеству врага, оправдание и победа придут… Содержание пятой печати являлось сильнейшим уверением в том, что дело Божье в конце концов восторжествует. Такие же ободрения будут даны и сражающимся в последней великой битве. Всякая попытка объяснить эти «души», как бесплотные духи мучеников является грубым нарушением толкования символических пророчеств. На небе нет ни белых, ни красных, ни черных, ни смертоподобных лошадей с их воинственными всадниками. На небе нет Иисуса в виде Агнца с кровоточащей раной. Четыре животных не являются типичными представителями класса животных на небе. И, подобно этому, там нет и «душ», лежащих у подножия жертвенника. Все видение было картинным, символическим изображением, преследующим цель дать полное представление о духовном». (Комментарий АСД)

Заключение

«Библия — это Книга, которую надо изучать. Драгоценные жемчужины истины не лежат на поверхности, поэтому беспечному, незаинтересованному читателю их не обнаружить. Христос знал, что необходимо людям любого возраста, когда повелел: “Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне”. Иисус, величайший Учитель, Которого когда-либо знал мир, хотел, чтобы каждый человек всесторонне развивался. Он хотел, чтобы они достигали полноты умственного, нравственного и физического развития». (Ревью энд Геральд, 9 ноября 1886 г.)