Олег Бахмат. Урок субботней школы № 5. «Придите ко Мне…»

Пожилой фермер тащился по узкой, старой, грязной проселочной дороге с мешком картофеля на спине. Его плечибыли опущены, он шел медленно, с трудом. Был очень жаркий летний день, и со лба старика стекали ручейки пота. Он немного повеселел, когда к нему подъехал сосед на своей телеге, запряженной лошадьми, и предложил его подвезти. Старик с радостью взобрался на телегу. Когда они ехали, сосед заметил, что старик все еще держал мешок на спине. Он повернулся к нему и сказал: «Сосед, расслабься. Сними свой мешок». Как дальше гласит история, старик ответил: «Ты уже проявил доброту, когда предложил подвезти меня; единственное, что я могу сделать тебе в ответ, — это продолжать держать свой мешок на спине».
• До этого момента, мы уже поговорили об обществе, живущем в бешеном ритме, о корнях беспокойства и о цене покоя. Урок этой недели – это размышление о том, где обрести покой, как избавиться от своего «мешка» беспокойства.
• Центральные тексты для исследования Матф.11.28-30. При этом, мне кажется, необходимо посмотреть на контекст рассматриваемых текстов.

а) Контекст (Матф.11.15-27)

• Матф.11 – это ответ Христа на вопрос Иоанна и рассуждение о людях отвергающих евангелие. Мы опустим часть главы, посвященную Крестителю, а более пристально рассмотрим предостережение Спасителя.
• Прочитаем Матф.11.16-19.
— О какой детской игре рассказывает Христос и зачем Он это делает?
• В больших и малых городах агора (площадь) была центральным местом, куда сходились люди для общения и для заключения торговых сделок. В определённые дни недели крестьяне, ремесленники и самые разные торговцы доставляли туда на продажу свою продукцию или товары и продавали их с прилавков, тележек, палаток или просто с земли.
Пока родители продавали, покупали или беседовали, дети играли на площади. Две игры, «свадьба» и «похороны», были особенно популярны. Свадьбы и похороны были самыми большими событиями в обществе, и дети, играя, пародировали взрослых. Обычно во время свадеб звучала праздничная музыка, устраивались танцы. И дети, играя в «свадьбу», ждали, что, когда заиграет воображаемая свирель, все будут плясать, точно так, как делали взрослые во время настоящей церемонии. Таким же образом, играя в «похороны», они думали, что, когда зазвучат печальные песни, все будут рыдать и причитать, как это делали платные плакальщицы во время настоящих похорон.
Но среди детей всегда были такие, кто не соглашался с остальными. Если играли в «свадьбу», они хотели играть в «похороны», и наоборот. Всё, что делали другие дети, их не устраивало. Своими капризами они отравляли радость другим, так как постоянно были недовольны всем, что делали друзья.
— Какая категория людей показана через эту историю?
• Люди – которые всем недовольны, независимо от смены обстоятельств. Причем их «мудрость» оправдывает все свои поступки. Можно ли назвать таких людей пребывающими в покое? Вряд ли!
• Прочитаем Матф.11.20-24.
— Почему Иисус так жестко высказывается о людях, живущих в этих городах?
• Три города, упомянутые в этих стихах, – которые олицетворяют все места, где совершались Его чудеса, – не предпринимали никаких прямых действий против Иисуса. Они просто игнорировали Его. В то время как Божий Сын проповедовал, учил и совершал там беспрецедентные чудеса, жители этих городов продолжали заниматься своими делами, вели привычную жизнь, оставаясь безучастными к Его словам и делам. С человеческой точки зрения, их равнодушие можно расценить как глупость, но не как ужасный грех.
Но равнодушие – это отвратительная форма неверия. Это полное пренебрежение Богом, когда Его не считают достойным внимания. Его настолько не принимали всерьёз, что даже не стали критиковать.Учение Христа, видимо, мало интересовало их, а Его чудеса лишь развлекали их, и не более того. Его благодать никогда не наполняла их сердца, Его истина не изменила их мировоззрения, Его предостережения о грехе не привели их к покаянию, и Его предложение принять спасение не склонило их к вере. Именно из-за их равнодушного неверия Иисус сказал им: «Говорю вам, что земле содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе».
— Что с покоем у этих людей? По всей видимости, их мало что беспокоило, кроме своих проблем.
— За что Христос славит Бога (11:25), ведь предыдущие слова к этому не располагают? Труд христианина не всегда приносит плод, как не разочароваться?
• 1. Иисус хотел, чтобы Его молитва Отцу была услышана будущими верующими. Когда Иисус молился: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли», Он обращал внимание как на Свою уникальную связь с Отцом, так и на полную власть Отца над спасением. Спасение обеспечивает Господь неба и земли, оно не является результатом человеческой мудрости, планов, целей или усилий; и за эту истину Иисус славит Отца. 2. Конкретная причина, почему Иисус славил Отца, заключается в суверенной мудрости Бога, проявившейся в том, что Он утаил это от мудрых и разумных и вместо этого открыл то младенцам.
• Мы должны оплакивать тех, кто отказывается принять спасение, точно так же, как наш Господь оплакивал Иерусалим, когда тот не принял Его. Но мы, также как Христос, должны славить нашего Небесного Отца за то, что всё находится в Его божественной власти и что Его суверенный план, касающийся мира и Его народа, не может быть сорван. То, что люди отвергают Христа, доказывает, что это они потерпели поражение, а не Бог.
• Итак, на фоне неверия и безразличия, Христос делает призыв, который открывает путь к покою.

б) Придите ко Мне (Матф.11.28).

— Что по вашему мнению, означает фраза «придите ко Мне»?
• Христос как бы говорит: «не рассчитывайте найти путь жизни, путь истинной мудрости и покоя, обращаясь к так называемым «мудрым» и «разумным». Они не лучше «слепых вождей слепых»». Вместо этого, «придите ко Мне».
• Сознательный выбор «прийти» к Иисусу, что означает покориться Ему. Именно в этом проявляется значимость свободы воли в жизни христианина.
— Кого Господь обещает успокоить? От чего они устали?
• Под бременем здесь следует понимать, прежде всего, бремя греха- как бремя вины греха, так и бремя власти греха. Те, и только те, приглашаются успокоиться во Христе, кто ощущает грех, как бремя, и стенает под ним, кто не только сознает зло греха, своего собственного греха, но и сокрушается о нем в душе, кто действительно болен от своих грехов; кто изнемог от служения миру и плоти, кто видит печальное и опасное свое состояние и сокрушается о нем, как Ефраим (Иер.31.18-20), как блудный сын (Лук.15.17), как мытарь (Лук.18.13), как слушатели Петра (Деян.2.37), как Павел (Деян.9.4,6,9), как тюремщик, Деян.16.29-30. В этом состоит обязательное и предварительное условие к получению прощения и мира. Утешитель Дух Святой прежде всего обличает в грехе (Иоан.16.8)
• Самое главное в этом стихе – это Христос дающий покой, другого пути к настоящему покою нет.

в) Путь к покою души (Матф.11.29).

— Каков же путь к покою, что предлагает Христос? Что такое «иго»? Почему нельзя сразу венец на голову?
• За первым приглашением «придите» в Матф.11.28 следуют два глагола в повелительной форме — «возьмите» и «научитесь» (см. стих 29). Они сосредоточивают внимание слушателей (и читателей) на Иисусе. Мы должны взять Его иго и научиться от Него.
• Иго делалось из дерева, оно вытёсывалось вручную точно по шее и плечам конкретного животного, чтобы не тереть ему кожу. По понятным причинам это слово широко употреблялось в древнем мире как метафора, означавшая подчинение. Иго было частью упряжи, которая использовалась для того, чтобы тянуть повозку, плуг или мельничный брус, и являлось средством, с помощью которого хозяин управлял животным и использовал его для полезного труда. Об ученике часто говорили, что он находится под игом своего учителя, и один древний еврейский документ содержит следующий совет: «Подставь свою шею под иго, и пусть твоя душа получит наставление».
Похоже, что именно это значение имел в виду Иисус, потому что Он добавляет: «И научитесь от Меня». Слово мантано (научиться) тесно связано со словом матетес (ученик, или учащийся), и оно усиливает истину, что ученики Христа – Его покорные учащиеся. Они подчиняются господству Христа по многим причинам, и одной из самых важных является возможность учиться у Него через Его Слово. Иго символизирует послушание, а христианское послушание включает в себя поучение от Христа.
— Путь к небесной славе всегда лежит через кротость и смирение. Этим путем прошел Христос и хочет этому научить нас.
— Почему не стоит отказываться от ярма, которое предлагает Иисус?
• По сравнению с бременем греха, вины, отчаянного беспокойства – Христово ярмо благо для нас (Матф.11.30). Иго заповедей Христовых — благое иго, это crhesto, оно не просто легкое, но и благое, сладостное, приятное, в нем нет ничего такого, что могло бы натереть нам шею, что могло бы как-то повредить нам, наоборот, оно несет нам облегчение. Это иго накладывается на нас с любовью. Такова природа всех заповедей Христовых: они разумны сами по себе и благотворны для нас, их можно суммировать в одном слове, в сладком слове – любовь. Помощь, оказываемая нам Христом, настолько могущественна, Его ободрения и утешения, обретаемые нами на пути долга, так сильны и действенны, что мы справедливо можем сказать, что это иго приятное. Оно является благом для новой природы. Оно может казаться в начале немного трудным, но впоследствии становится удобным — любовь к Богу и надежда на небо делают его благом для нас.
— Почему многие знающие Христа, так и не имеют покоя? Как понять следующую цитату?
«Если вы считаете ваш труд слишком тяжелым, если вы жалуетесь на трудности и испытания, если вы говорите, что у вас нет сил противостоять искушению, что вы не можете победить свое раздражение и что христианская жизнь очень трудна, будьте уверены — вы не несете иго Христа, вы несете иго другого господина» (Э. Уайт. Воспитание детей, с. 267).
В уроке использованы: Комментарии АСД, комментарии Джона МакАртура и комментарии Мэтью Генри.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.