Павел Луговой. (мой вариант) Урок субботней школы № 10. Истинный Иисус

Памятный стих: «Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1Кор.10.11).

Вступление. В этом уроке мы рассмотрим принципы библейской типологии. Мы узнаем, как Библия сама содержит указания на типологию и как жизнь Иисуса Навина предвосхищает служение Мессии и символизирует события, которые найдут свое исполнение в церкви и в конце человеческой истории.

1. Типология.

— Что это вообще за такое понятие «типология» по своей сути?
• Типология: (Type; antetype) Изучение особого рода соотношений между более ранними по времени прототипами или прообразами (событий, личностей и т. п.) и их позднейшим исполнением или воплощением. Слова «тип», «типология» родственны греческому слову tupos, основное значение которого — «удар» или «знак», «след» от удара или надавливания, а также «первообраз», «видимый отпечаток», «оттиск», «очертание», «форма», по которой отливается, штампуется или выдувается предмет. В греческом НЗ это слово встречается 16 раз, в разных значениях. Так называются копия, отпечаток, нечто отлитое или же некая изложница для литья, определяющая как форму, так и содержание изготавливаемого предмета. В Деян.7.43 это слово используется по отношению к «изображениям» идолов или ложных богов. Это может быть образец, модель, по которой созидается что-либо (например, скиния, Деян.7.44; Евр.8.5). В переносном смысле это образец, пример либо зла, которого следует избегать (1Кор.10.6-11), либо добра, которому следует подражать (Филип.3.17; 2Фес.3.9; 1Тим.4.12; Тит.2.7; 1Петр.5.3). ( Большой Библейский Словарь)
— Как ее увидеть или определить?
• Для определения типологии можно выделить несколько признаков:
1. Присутствие сходств, аналогий, также как и некоторое наличие различий. При полном сходстве/различии речь о прообразности идти не может)
2. Тип и антитип должны быть исторически реальны. Как правило тип относится к Ветхому Завету.
3. Архетип должен превосходить тип. (К примеру, Христос над Адамом).
4. Тип должен предшествовать антитипу. Более раннее указывает на более позднее.
5. Ключевая цель типологии в укреплении веры в Мессию (в отличии от аллегоризма, носящего часто нравственный характер).

2. Вопросы, которые она поднимает.

Типология затрагивает такие вопросы:
1. Исторические события (потоп, крещение, спасение).
2. Вопрос наследства (земля Палестины, Новая земля)
3. Служение (в святилище).

3. Примеры типологии.

— Какие примеры можно сразу увидеть в Писании?
• Каждое жертвенное животное, которое умирало на жертвеннике за грех человека, указывало на великую жертву, которую принесет Христос, умирая на Голгофском кресте за грехи мира.
• Первосвященники, которые служили в этом храме, также были прообразами будущего служения Иисуса Христа как небесного Первосвященника в небесном храме в Новом Завете. (Это очень важно понимать при исследовании книг Даниила и Откровения).
Давайте посмотрим еще на некоторые примеры типологий в Библии:
• «Агнец как бы закланный» – Откр.5.6 – Указывает на Иисуса Христа (Ис.53.7; Иоан.1.29; Откр.22.3.)
• «Жена, облеченная в солнце» – Откр.12.1 – Указывает на верную гонимую Церковь Христову (Пс.44.14; 2 Кор.11.2; Откр.19.7-8.)
• «Жена, сидящая на звере багряном» – Откр.17.3 – Указывает на неверную церковь-гонительницу, вступавшую в союз с царями земными (Ос.1.2; Ис.57.9; Иез.23.17; Откр.17.1-3.)
Классическим примером новозаветного типологического толкования Ветхого Завета является начало 10 главы из 1Кор.10.1-11.: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы (????? [ти?пи]) для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы (??????? [типико?с]); а описано в наставление нам, достигшим последних веков».
Павел указывает, что прохождение через Чермное море и следование за облаком, в котором присутствовал Сам Господь, было прообразом крещения — поскольку через первое Израиль был избавлен от физического ига фараона, а через второе новый Израиль — верующие во Христа — избавляются от духовного рабства мысленного фараона — дьявола.
Вождем ветхого Израиля был Моисей, а вождь и освободитель Церкви — уже Мессия-Христос.
Но не всем израильтянам удалось избегнуть опасности, даже имея такого мудрого руководителя, как Моисей, поскольку они проявили злое своенравие — также и верующие во Христа подвергнуты подобной опасности в случае, если уклонятся от своего Пастыря.

4. Зачем все это?

Смотря на эту тему, то мы можем увидеть здесь как плюсы, так и минусы.
— Какие плюсы в правильном использовании типологии для себя лично?
Рим.15.4. А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
1Кор.10.1-6. Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.
• Когда для нас Писание становится как бы примером, читая его мы учимся как поступать в том или ином случае.
• Когла такой подход меняет нашу жизнь по примеру того, что мы узнали из Писания.
— Какие есть минусы в этом вопросе?
Когда отношения к священным текстам характеризуется тем, что Библия воспринимается как источник поучительных иллюстраций и сентенций к возникающим жизненным ситуациям. В этом случае священный текст (причем, независимо от намерений «пользователя»), безусловно, утрачивает свое «священство», десакрализуется, превращается в своего рода цитатник, антологию «пословиц» и «поговорок», или вообще «слоганов», обращение с которыми может быть довольно вольным — вплоть до пародирования: «кесарю — кесарево, а слесарю – слесарево» или «стучите — и дастся вам», использования в одном парадигматическом ряду с апофтегмами античных философов и т.п., — когда смысл священного текста, подчиняясь так называемой «творческой задаче» автора, свободно и произвольно «корректируется», а вообще говоря, смыслом их наделяет художник. При таком отношении библейские истины предстают как «вторичные» по отношению к ментальному и эмпирическому бытию художника — как квинтэссенция человеческой мудрости и житейского опыта, подобно тому, как, например, «вторична» риторика, являющаяся квинтэссенцией достижений в искусстве красноречия.
Такой творческий метод можно назвать обратной типологией: священный текст воспринимается как производная от эмпирической действительности и получает свой смысл, исходя из ее феноменов; вместе с тем прото- и архетипы этих феноменов (их «подобия» и логосы) обретаются в данном случае не в трансцендентной Реальности (предвечном Совете), но в сознании ( а подчас, в меркантильном интересе) самого книжника. Если книжник не находит в окружающей действительности подходящих для реализации его творческого плана феноменов, он создает их в виртуальной реальности, хотя и по законам реальности эмпирической.

Заключение. «Люди Его времени не поняли миссию Христа… Законы, традиции и каноны, предписываемые людьми, скрыли от них живые уроки, которые хотел преподать им Бог. Эти установления и правила стали препятствием к пониманию и воплощению в жизнь подлинной религии. И когда люди встретились наконец с великой реальностью в лице пришедшего Христа, они не распознали в Нем истинного исполнения всех своих символов, указывавших на Него, самой сущности всех своих обрядов. Отвергнув Того, на Кого указывали обряды и символы, они предпочли и впредь держаться их, хотя они стали бесполезными и потеряли всякий смысл. Сын Божий уже пришел, а они все еще просили показать им знамение Его пришествия… Благая весть о Христе стала для них камнем преткновения, ибо они требовали знамения вместо Спасителя. Они ожидали, что Мессия докажет Свое предназначение могущественными завоеваниями, установив Свое владычество на руинах земных царств. Именно на эти их ожидания Христос отвечает в притче о сеятеле. Не силою оружия, не жестокими завоеваниями должно установиться Царство Божье, но путем воплощения новых принципов жизни в сердцах людей» (Уайт Э. Наглядные уроки Христа. с. 34, 35).