Павел Луговой. Урок субботней школы № 2. Божья миссия и мы (часть 2) (мой вариант)

Памятный стих: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» Матф.28.19.

Реклама: Мой канал на Youtube, где есть много караоке на самые разные темы смотри здесь. Запасной канал на Rutube здесь. В связи с разными ситуациями уроки в текстовом варианте выкладываем в телеграмм канале «Свиток истины», кроме этого иногда есть дополнительные материалы к очередному уроку. Поэтому можете присоединяться и пользоваться уроками.
Вступление. Хотя в начале христианской истории и возникали жаркие споры по поводу некоторых составляющих Великого поручения (см. Деян.15.1–29; Гал.2.11–14), в конце концов, ранняя церковь осознала свою самобытность и миссию в свете поручения Христа обрести учеников среди всех народов. Тот факт, что все четыре Евангелия заканчиваются тем или иным вариантом Великого поручения, является подтверждением его центральной роли (см. Матф.28.18–20; Марк.16.15–20; Лук.24.45–49; Иоан.20.21–23). С тех пор Великое поручение на протяжении веков трактовали и применяли по-разному.
Просмотр литературы на тему ученичества выявляет три существенных измерения или процесса каждого действенного подхода к ученичеству: рациональное, реляционное и миссионерское измерения.
——
Рациональное (касающееся НАУЧЕНИЯ) измерение ученичества — это процесс, когда верующий целенаправленно учится у Иисуса. В своем оригинальном контексте слово «ученик» (матэтэс) относилось к тому человеку, который был учеником какого-то (известного) учителя. Такой человек постоянно пребывал с учителем, чтобы приобрести как теоретические, так и практические знания. Рациональное измерение подчеркивает необходимость продолжения преобразования и роста даже для тех, кто уже стал учеником. Поскольку «учение» в Матф.28.19 является непрерывным процессом, рациональное измерение ученичества — это процесс обучения и роста на протяжении всей жизни.
************
Проблема в этом подходе: Евр.5.12. «Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия…» Когда человек не делится истиной, а постоянно чему-то учится, то в духовном плане он становится неким пигмеем…
——
Реляционное (касающееся сообщества верующих) измерение ученичества проявляется в обстановке поддерживающего сообщества, в котором важна ответственность. Новый Завет описывает деятельную общинную культуру ранней церкви, так как воспитание учеников в ней понималось как процесс взаимоотношений. Из-за своих ветхозаветных корней ранняя церковь продолжала подчеркивать родство как одну из своих основных ценностей. Что отличало это новое сообщество, так это то, что родство определялось, скорее, не в терминах родословия и этнической принадлежности, а в терминах общей веры и братства во Христе. Церковь стала средой вовлечения и принятия (см. Гал.3.28). Членство было открытым для всех на основании исповедания веры во Христа как Спасителя и признания перед всеми этого через водное крещение, предполагавшее полную посвященность Христу (см. Деян.2.37-38).
************
Проблема в этом подходе: Церковь становится семьей, но полностью утрачивает миссию. Многие христианские церкви растут только за счет рождаемости внутри семьи.
——
Миссионерское (с желанием делиться своей верой) измерение ученичества связано с пониманием призыва «превращать в учеников» (матэтеусате) из Матф.28.19 как, по сути, призыва включиться в миссию и приглашать людей стать такими же, как они сами. Этот наказ — главная заповедь Великого поручения, и он должен быть главной обязанностью церкви в любой ситуации. Верующие Нового Завета связывали воедино понятия принадлежности к общине и обязанности делиться тем, во что верила эта община.
************
Проблема в этом подходе: Взращивание учеников в значительной степени свели к простому привлечению новообращенных христиан в члены христианской церкви. К сожалению, нынешний рост церкви воспринимается в основном как численный, даже статистический рост, не предполагающий особой духовной глубины. Другими словами, христиане, вообще говоря, гораздо успешнее в обращении людей в веру, чем в помощи новообращенным в том, чтобы стать учениками Христа. А это означает, что человек может стать христианином, при этом не становясь учеником Христа.
——
Вывод: Миссия в контексте Великого поручения — это нечто большее, чем призыв делиться Евангелием с теми, кто не знает Христа. Миссия— это одновременно призыв к тому, чтобы делиться верой, и к тому, чтобы приглашать к ученичеству заинтересованных слушателей, чтобы освободить их от сетей сатаны и привести к полному и непрерывному посвящению себя Господу Иисусу Христу.

1. Вовлеченность Троицы в миссию.

— Что Писание говорит нам об участии Троицы в плане спасения?
Иоан.20.21-22. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
• Этот отрывок прямо говорит о том, что все три Личности Божества участвуют в этом плане спасения. Найдите примеры того, как это происходило при:
а) воплощении Христа.
б) при Его служении на этой земле.
в) при Его смерти на Голгофе.
г) при передаче эстафеты миссии ученикам.

2. Наша вовлеченность в миссию.

— Как Христос пытается вовлечь нас в миссию спасения окружающих людей?
Матф.28.16–20. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь.
• Начинается с простого послушания (пошли куда повелел), т.е. с чего-то маленького.
• И тут происходит некий отсев в этом вопросе (одни поклоняются, другие проявляют скептицизм).
• Те, кто поклоняется (признают Господство) идут дальше на сближение в своих опытах со Христом.
• Они начинают понимать, что Христос обладает ВСЯКОЙ властью во вселенной, но Он не приказывает им, а приглашает к сотрудничеству в этой миссии.
• И далее объяснение того, что ожидается от тех, кто откликается на приглашение Господа: а) должно происходить ДВИЖЕНИЕ, б) мы заинтересованы участь у Христа вовлекать в этот процесс других, в) помогать новым ученикам в процессе воцерковления и применения изученного в их жизни на своем примере.

3. О чем говорить и кому?

— Что Спаситель ожидает от каждого спасенного человека?
Откр.14.6-7. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
• Мы должны иметь «Евангелие» в своей жизни (это весть о победе), когда можем поделиться опытами из своей жизни.
• Это Евангелие должно быть благовествуемо ВСЕМ, а не только в церкви или в семье.
• Оно должно быть предложено людям во всей красоте, чтобы люди захотели его принять и попробовать применить в своей жизни.
• Каждый спасенный должен показать другим прелесть знания Творца и преимущество поклонения Ему каждый день жизни.
Вопрос суда и времени его начала не так важен. Потому что это процесс, где уже визируется решения самого человека, его выбор как бы узаконивается юридически. А мы со своей стороны просто должны помочь человеку сделать этот выбор.

Заключение. Повеление Иисуса сделать учениками все народы было адресовано не только первым двенадцати ученикам. Это обязанность, возложенная на каждого христианина. Обратите внимание на следующие утверждения Эллен Уайт: «От всех, кому Бог вверил истину для настоящего времени, Он ожидает личного служения. Не все могут отправиться в другие страны в роли миссионеров, но каждый в состоянии стать благовестником среди соотечественников в своем доме и среди соседей» (Свидетельства для Церкви. т.9. с.30). «Везде, где основывается церковь, все члены ее должны активно участвовать в миссионерской работе. Им следует посетить каждую семью в округе и выяснить ее духовное состояние» (Свидетельства для Церкви. т.6. с.296).