Памятный стих: «Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев [и проводив их другим путем], не погибла с неверными» (Евр.11.31).

Главная мысль урока: Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар.

Цель урока: Показать в классе СШ, как Господь проявлял Свою благодать в истории Раав, Гаваонитян и провести параллель на наше время.

«Именно посредством дара Христова мы получаем все благословения. С этим даром изливается на нас день за днем неисчерпаемый поток благодати Господней. Каждая капля дождя, падающая на землю, каждый луч света, озаряющий наш неблагодарный мир, свидетельствуют о любви Бога, явленной во Христе. Все отдано нам через этот неизреченный Дар Его единородного Сына. Он был пригвожден ко кресту, чтобы все эти щедроты могли излиться на Божьи создания. «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1Иоан.3.1)». (Законы здоровья, гл.26)

«Когда мы верой примем этот Божий дар, хвала Господу будет на наших устах, и мы сможем сказать ближним: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Иоан.1.29). Мы сможем тогда рассказать погибающим о плане спасения, о том, что, пока мир лежит под проклятием греха, Господь являет милость падшему и отчаявшемуся грешнику и открывает ему значение и ценность Его благодати. Благодать — незаслуженное благоволение Божье. Ангелы, не знающие греха, не понимают, что означает проявленная по отношению к ним милость; наша же греховность вопиет о проявлении милости со стороны милосердного Бога. И Спаситель наш был послан благодатью, чтобы найти нас, заблудших, и вернуть обратно в стадо». (Избранные вести, т.1. с.331)

«В нескольких милях от берега на другой стороне реки, как раз напротив того места, где расположились станом израильтяне, находился большой и укрепленный город Иерихон. Этот город действительно был ключом ко всей земле и представлял собой грозное препятствие для израильтян. Поэтому Иисус послал туда двух молодых людей, чтобы они узнали, кто живет в городе, каковы его особенности и укрепления. В этой ситуации жители города проявили крайнюю бдительность и с настороженностью и подозрением отнеслись к появлению новых лиц…» (Патриархи и пророки, с.482)

«Соглядатаи благополучно возвратились со следующим известием: «Господь предал всю землю сию в руки наши, и все жители земли в страхе от нас». В Иерихоне им сказали: «Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими за Иорданом, с Сигоном и Огом, которых вы истребили. Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу». После этого прозвучало распоряжение немедленно готовиться в путь. Народ должен был запастись пищей на три дня пути, а войскам следовало приготовиться к сражению. Все с радостью исполняли приказания вождя, заверяя его в своей преданности и поддержке». (Патриархи и пророки, с.482)

«Израильтяне все еще располагались на восточной стороне Иордана — река являлась первым препятствием для входа в Ханаан. «Встань, — прозвучало первое Божье повеление Иисусу, — перейди через Иордан сей, ты и весь народ сей, в землю, которую Я даю им». Относительно же дороги, которой им предстояло идти, ничего не было сказано. Однако Иисус знал: что бы Господь ни повелел, Он приготовит перед ними путь, и с этой верой неустрашимый вождь немедленно начал собираться в дорогу». (Патриархи и пророки, с.482)

«Раав была блудницей, которая жила в стене города Иерихона. Она спрятала двух израильских разведчиков, посланных разузнать, что собой представляют оборонительные укрепления этого города. Поскольку она была добра к ним и заявила о своей вере в Бога, разведчики обещали сохранить жизнь ей и ее семье во время штурма Иерихона». (Дочери Божьи, с.35)

«В истории Раав есть важный эпизод — она солгала, чтобы спасти соглядатаев. Рассматривая ее ложь, мы должны понимать, что Раав жила в обществе, которое было крайне греховно. Это и привело к решению Бога судить это общество (Быт.15.16; Втор.9.5; Лев.18.25–28). Хотя Новый Завет и восхваляет веру Раав, детальное рассмотрение новозаветных упоминаний о ней показывает, что там нет одобрения ее лжи». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

— «Раав была спасена со своей семьей благодаря той милости, которую она оказала вестникам Господа». (Ревью энд Геральд, 16 сентября 1873 г.)

— «Посреди деградирующей, испорченной культуры и греховного образа жизни самой Раав Бог по Своей милости увидел в ней искру веры, благодаря которой Он спас ее. Бог использовал то хорошее, что было в Раав, — веру в Него и ее решение принадлежать к Его народу, — но Он никогда не одобрял всех ее поступков. Бог ценил Раав за ее мужество, веру, за то, что она стала проводником спасения, выбрав Бога Израиля». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Сделка Раав предельно ясна: жизнь за жизнь, доброта за доброту. В И.Нав.2.12 слово хэ́сэд («неизменная любовь, верность») обладает таким богатым значением, которое трудно выразить одним словом на других языках. Оно относится в первую очередь к верности завету, но также охватывает такие понятия, как милость, благорасположение и любовь». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«В нечестивом Иерихоне женщина-язычница засвидетельствовала: «Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху и на земле внизу» (И.Нав.2.11). Признав Иегову, она тем самым обрела спасение. «Верою Раав блудница… не погибла с неверными» (Евр.11.31). Ее обращение не являлось исключительным случаем проявления благодати Божьей к идолопоклонникам, признающим Его Божественный авторитет». (Пророки и цари, с.369)

— «За веру и гостеприимство была спасена Раав блудница. Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, — и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровью Господа». (Дар пророчества в Писании и истории, с.269)

— «Первый образ, который неизбежно приходит на ум в связи с разговором соглядатаев с Раав, — это Пасха во время исхода. Для того чтобы израильтяне оказались под защитой, им нужно было остаться в домах и помазать дверные косяки и притолоки кровью жертвенного агнца. «И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую» (Исх.12.13)». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Речь гаваонитян напоминает речь Раав. В обеих признается сила Бога Израиля — они понимают, что успехи израильтян не случайны. В отличие от других хананеев, Гаваонитяне не сопротивляются намерению Яхве отдать землю израильтянам. Они верят, что Господь Сам изгоняет народы перед Израилем. Истории об исходе из Египта и победах над Сигоном и Огом вдохновляют и Раав, и Гаваонитян искать союза с Израилем. Но, в отличие от Раав, которая открыто признает свою готовность покориться Богу Израиля, Гаваонитяне прибегают к хитрости». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Хотя покорность Богу и сохранила им жизнь, но обман обрек их на позор и рабство. Господь предусмотрел, чтобы те, кто порвал с идолопоклонством и присоединился к Израилю, пользовались благословениями завета. Они попадали под определение «пришелец среди тебя», и, за небольшим исключением, эти люди пользовались одинаковыми преимуществами наравне с Израилем. Повеление Господне гласило: «Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его. Пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя» (Лев.19.33-34)». (Патриархи и пророки, с.506)

«Сильное возмущение овладело израильтянами, когда они узнали об обмане, которому поддались. Чувство негодования еще сильнее заговорило в них, когда после трехдневного перехода они подошли к городам гаваонитян, расположенным недалеко от центральной части страны. За это все общество Израилево возроптало на начальников, но последние отказались расторгнуть союз, хотя он и был заключен нечестным путем, так как они «клялись им Господом, Богом Израилевым». И «сыны Израилевы не побили их». Гаваонитяне поклялись не поклоняться больше идолам, но служить истинному Богу, и помилование их не нарушало Божественного повеления об уничтожении идолопоклонников-хананеев. Заключая союз, евреи не обязывались совершить грех. Хотя клятва и была получена путем обмана, нарушать ее было нельзя. Если кто-либо клялся в чем-нибудь и это не обязывало его совершить преступное дело, такая клятва почиталась священной». (Патриархи и пророки, с.506)

«Жизнь Гаваонитян была пощажена, но они стали как бы рабами при святилище и исполняли там самую черную работу. «И определил в тот день Иисус, чтоб они рубили дрова и черпали воду для общества и для жертвенника Господня»». (Патриархи и пророки, с.506)

«Эти условия были с благодарностью приняты, потому что они сознавали свою вину перед израильтянами и, невзирая ни на какие условия, радовались их милости. «Теперь вот мы в руке твоей, — сказали они Иисусу. — Как лучше и справедливее тебе покажется поступить с нами, так и поступи». На протяжении целых столетий их потомки работали при святилище». (Патриархи и пророки, с.506)

«Последующая история Гаваона свидетельствует о высоких религиозных преимуществах, которыми пользовался этот город, а также о преданности его жителей народу Божьему. Обет, данный израильтянам, оставался в силе на протяжении поколений, так что, когда они вернулись из вавилонского плена, гаваонитяне были среди тех, кто помогал восстанавливать Иерусалим (Неем.7.25). Их действия будут иметь вечные положительные последствия, но только благодаря Божьей благодати». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Бог не признает никаких национальных, расовых или кастовых различий. Он — Творец всего человечества. Все люди сотворены как одна семья, каждый член которой искуплен. Христос пришел разрушить всякую стену разделения, устранить всякую преграду во дворах храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу. Его любовь настолько обширна, глубока и полна, что проникает повсюду. Она освобождает из-под сатанинского влияния тех, кто был обманут, и возносит их до престола Божьего, окруженного радугой обетования. Во Христе нет ни иудея, ни эллина, ни раба, ни свободного»». (Пророки и цари. с.370)