Памятный текст: «За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1Фес.5.18).

Главная мысль урока: Быть утвержденным в Боге – значит пребывать в состоянии «духовного бодрствования», где молитвенная жизнь и служение людям соединяются для созидания единства церкви.

Цель урока: Показать в классе СШ на примерах сотрудников апостола Павла, что единственным лекарством от лаодикийской слепоты является полное доверие Ходатаю и обновление жизни под руководством Святого Духа.

«Благодари Бога за то, что среди штормов испытаний существует безопасный и крепкий якорь. У нас всегда есть живой, все превозмогающий Ходатай, Который отстаивает перед Отцом наше дело. Радость вечной награды была куплена Им за невообразимо высокую цену». (Избранные вести, т.2, с.249)

«Когда благодать Божья наполняет душу Святым Духом, обладающий ею смирит свое сердце и будет стремиться к общению с теми, чей разговор — о небесном. Тогда Дух примет духовные истины у Христа и явит их нам, и прославит не получателя, а Даятеля, Поэтому, если вы имеете святой мир Христов в своем сердце, ваши уста станут возносить хвалу и благодарность Богу Темой ваших мыслей и бесед будут не ваши молитвы, выполнение вами своего долга, ваша благожелательность и самоотречение, — нет, вы станете возвеличивать Того, Кто отдал Себя за вас, когда вы были еще грешником». (Вера и дела, с.87)

«Павел называет Тихика «возлюбленным братом и верным служителем и сотрудником в Господе». Это свидетельствует о том, что Павел ценил его не только как личного друга, но и как человека, преданного делу Божьему». (Очерки из жизни Павла, с. 282)

«Кажется, что Павел также хотел узнать об обстоятельствах, в которых оказались верующие в Колоссах. Было бы нетрудно послать ему назад весточку с кем-нибудь, если не с самим Тихиком. Это был еще один способ, которым Павел выражал свою любовь и заботу о находящихся там верующих, хотя он лично не посещал церковь; он укреплял их в вере, чтобы они могли проповедовать другим». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Тихик был доставщиком послания Павла к Колоссянам и также передающим личную весть от Павла. Задача Тихика объ¬яснить членам положение Павла, поощрите их следовать христианским путем, и возможно получить финансовую помощь, чтобы поддержать Павла в заключе¬нии. Апостол поручил Онисиму вместе с Тихиком весть, которая должна быть доставлена официально, показывая, что Павел вполне доверял его обращению и честности». (Комментарий АСД)

«Различные мнения об Иоанне называемом Марком однажды разделили Пав¬ла и Варнаву. После разногласия Варнава как родственник Мар¬ка, взял его под свою опеку. Под благословением Божиим и мудрым наставле¬нием Варнавы, он развился в ценного работника. Павел с радостью подтвердил великое изменение и теперь принял Марка как одного из своих «со¬трудников». (Комментарий АСД)

«Со времени обращения Марка его христианский опыт значительно углубился. Вдумчиво изучая жизнь и смерть Христа, он получил более ясное представление о миссии Спасителя, Его трудах и борьбе. Раны на руках и ногах Христа открыли ему самоотречение Господа в Его служении людям, которое побуждало Его прилагать все усилия для спасения заблудших и погибающих, и Марк решил последовать за Учителем по пути самопожертвования. Теперь, разделяя участь Павла-узника, он лучше, чем когда-либо, понял, что иметь Христа — это огромное достояние, а приобрести мир и загубить душу, за искупление которой проливалась кровь Христа, — безграничная потеря. В суровых испытаниях, среди враждебного окружения Марк оставался непоколебимым мудрым возлюбленным помощником апостола». (Борьба и мужество, с.348)

«Павел отмечает, что Аристарх, Марк и Иуст являются верующими иудеями («из обрезанных»). Затем он упоминает трех язычников: Епафраса, Луку и Димаса (Кол.4.12–14). Примечательно, что, несмотря на некоторую напряженность в церкви между иудеями и язычниками, эти соработники способны эффективно трудиться сообща, сплоченно и гармонично. Однако, говоря «единственные», Павел, по-видимому, выражает определенное разочарование тем, что большее количество христиан-иудеев не поддержало его в его страданиях. Тем не менее, знаменательно, что к этому времени Иоанн Марк, который несколько лет назад покинул Павла и Варнаву во время их первого миссионерского путешествия (Деян.13.13), оказывается не только преданным, но и является «отрадою» для Павла (Деян.15.36-40)». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Епафрас был уроженцем Колосс, где он трудился а также в Лаодикии и Иераполе. Он осведомил Павла относительно положения в своей местной церкви. Очевидно, он оставался в Риме более намеченного ранее срока, чтобы помочь Павлу в его служении. Он присоединился к Павлу в передаче приветствий. Оставаясь в Риме, Епафрас не забыл об оставшихся в родных краях верующих. Он подвизался ради них, то есть, в ходатайственной молитве…» (Комментарий АСД)

«Его приветствия и молитвы для этих церквей были ободряющими для верующих. Епафрас молился, чтобы Колоссяне оставались твердыми в вере, совершенными и исполненными всего, что угодно Богу (Кол.4.12)». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Намерение Божье состоит в том, чтобы Его народ был освященным, очищенным, святым народом, распространяющим свет всем вокруг них. Но они могут почтить и прославить Бога на земле только тогда, когда продолжают стремиться к высокому идеалу, когда они показывают, что истина, веру в которую они исповедуют, способна влиять на них, укореняя в праведности, и поддерживать их духовную жизнь, когда они внедряют принципы истины в свою повседневную жизнь». (Этот день с Богом, с.53)

«Лука назван «возлюбленным врачом». Он работал вместе с Павлом в Филиппах, а когда Павел уходил из тех мест, Лука остался, чтобы совершать двойное служение — врача и евангелиста. Он был воистину медиком-миссионером, и его медицинские навыки открыли ему дверь для достижения многих сердец». (Советы по здоровому образу жизни, с.550)

«Лука любил Иисуса и Его Царство больше всего на свете. Это побудило его остаться с Павлом до конца, несмотря на любые трудности». (Пособие по изучению Библии в субботней школе)

«Димас сначала был верным, но впоследствии оставил дело Христа. Об этом Павел писал: «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2Тим.4.10). Димас променял все возвышенные и благородные устремления на мирские преимущества… Если бы мы больше сосредоточивались на Христе и небесном мире, то нашли бы мощный стимул и поддержку в битвах Господних, которые ведем. Гордость и любовь к миру потеряют власть над нами, если мы будем размышлять о славе лучшей Земли, которая вскоре станет нашим домом. В сравнении с привлекательностью Христа все земные соблазны покажутся нам ничтожными». (Борьба и мужество, с.349)

«Такой обычай, вероят¬но, был всеобщим среди первых христиан. История отмечает, что Новозаветные писания переписывались и умножались и что они имели широкое распространение…» (Комментарий АСД)

«Лаодикийская церковь в самом деле веровала в Евангелие и наслаждалась его благословениями, считая себя обогащенной милостью Божьей, тогда как Свидетель верный и истинный называет ее нищей, нагой, слепой и несчастной… Весть к лаодикийцам говорит нам, что народ Божий пребывает в беспечном состоянии, уверившись в собственной безопасности. Дети Божьи ни о чем не переживают, считая, что добились больших духовных свершений и поднялись на большую высоту. «Ибо ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр.3.17)». (Свидетельства для церкви, т.3, с.252)

«Бог призывает людей к духовному возрождению и духовному преобразованию. Если этого не произойдет, те, кто ни холоден, ни горяч, будут все более и более отвратительны для Господа, пока Он наконец не откажется признать их Своими детьми. Возрождение и преобразование должны происходить под водительством Святого Духа. Возрождение означает обновление духовной жизни, обострение способностей ума и сердца, воскрешение из духовной смерти. Преобразование же означает реорганизацию, изменение идей и теорий, обычаев и привычек». (Истинное возрождение, с.15)

«Когда душа подчиняется Христу, новая сила овладевает новым сердцем. Происходит такая перемена, которую сам человек не в состоянии совершить. Это сверхъестественный процесс, обогащающий человеческую природу элементом сверхъестественного. Душа, подчинившаяся Христу, становится Его крепостью в этом восставшем мире, и Он желает, чтобы в этой крепости не было никакой другой власти, кроме власти Бога. Душа, которая находится во власти небесных сил, становится неуязвимой для нападок сатаны». (Удивительная Божья благодать, с.215)