Памятный стих: «Который [Христос] есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол.1.15–17).

Главная мысль урока: Истинное величие Христа – в Его жертвенной любви, которая примиряет нас с Богом и делает Его единственным Источником жизни и единства Церкви.

Цель урока: Показать в классе СШ, что восстановление Божьего образа возможно только через «взирание» на Христа, и вдохновить каждого на практическое служение, основанное на любви.

«В лице Своего Единородного Сына Небесный Бог снизошел до нашей человеческой природы. Когда Филипп обратился к Иисусу с просьбой: «Покажи нам Отца, и довольно для нас», Спаситель ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „покажи нам Отца?“» (Иоан.14.8-9). Христос говорит о Себе, что Он послан в мир как представитель Отца. В благородстве Своего характера, в Своем милосердии и нежном сострадании, в Своей любви и благости Он стоит перед нами как воплощение Божественного совершенства, как образ невидимого Бога». (Свидетельства для церкви, т.5, с.739)

«Через Сына Своего Отец создал все небесные существа. «Ибо Им создано все… престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Кол.1.16). Ангелы — служебные духи Божьи, окруженные сияющим светом, исходящим от лица Господа, спешат на быстрых крыльях исполнить Его волю. А повелевает ими Сын, Помазанник Божий, «будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей» (Евр.1.3). Правление Божье зиждется на законе любви, поэтому счастье всех разумных существ зависит от полного согласия с великими принципами праведности. Бог желает, чтобы все сотворенные Им существа служили Ему из любви, чтобы это служение было обусловлено пониманием Его характера». (Патриархи и пророки, с.34)

— «Человек вышел из рук своего Творца совершенным по своему строению и прекрасным по внешнему облику. Человек был венцом творения Божьего, сотворенным по образу Божьему и Его подобию». (Ревью энд Геральд, 18 июня 1895 г.)

— «Адам предстоял пред Богом в первозданной силе и совершенстве. Все органы и способности его существа были равномерно и гармонично развиты». (Искупление: искушение Христа, c.30)

«Иисус оставил небесные дворы, сложил с Себя Свою царскую славу и облек Свою Божественность в человеческое естество, дабы вступить в тесное общение с человечеством и наставлением и примером Своим возвысить и облагородить людей, и восстановить в человеческой душе утраченный образ Божий». (Воздержание, с.40)

— «В каждом, кто отдаст себя Святому Духу, будет утвержден новый принцип жизни; в человеке восстановится утраченный образ Божий». (Сыновья и дочери Бога, с.34)

— «Преобразование характера, происходящее в жизни Иоанна, всегда является результатом общения со Христом. В характере человека могут быть явные изъяны, но, когда он становится истинным учеником Христа, сила Божественной благодати преобразует и освящает его. Взирая на славу Господню, как в зеркале, он преображается от славы в славу, пока не уподобится Тому, Кого любит». (Борьба и мужество, с.316)

— «Наш Спаситель был сиянием славы Своего Отца и точным подобием Его Личности. Он обладал Божественным величием, совершенством и превосходством. Он был равен Богу». (Свидетельства для церкви, т.2, с.200)

— «Великий Учитель держал в Своих руках всю совокупность истины. Простым языком Он разъяснил Своим ученикам путь на небеса и бесконечные вопросы Божественной силы. Вопрос о сущности Бога был темой, в отношении которой Он мудро проявлял сдержанность, потому что разъяснение сложных моментов и тонкостей вылилось бы в целую науку, которую неосвященные умы не смогли бы постичь. Что же касается личности Бога, то Господь Иисус сказал: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца» (Иоан.14.9). Христос был зримым образом Своего Отца». (Взгляд ввысь, с.148)

«Поэтому, следует рассматривать «рожденный прежде» — «prototokos», как образное выражение описания Иисуса Христа как занимающего первое место, образ личности, воплощающей в себе достоинство и служение занимаемое первородным в человеческой семье, или более точно, перворожденного в царственной семье. Положение Христа, единственное в своем роде, авторитетное, неограниченное. Он был наделен всеми исключительными правами и властью на небесах и на земле. Павел подчеркивал положение Христа, ибо он старался встретить аргументы ложных учителей, которые провозгласили, что Христос был сотворен и отрицали Его верховную власть». (Комментарий АСД)

«Апостол возвеличил Христа перед своими братьями как Сына Божьего, через Которого Бог сотворил все и через Которого Он совершил наше искупление. Он засвидетельствовал, что та самая Рука, которая животворит миры необъятной Вселенной и поддерживает в ней совершенный порядок и бесконечное движение, была пригвождена ко кресту ради них…» (Деяния апостолов, с.471)

«Все, принадлежащие к народу Божьему на этой Земле, составляют одно тело от начала до конца времен; у них один Глава, руководящий и управляющий телом. Современному Божьему народу предписано то же самое, что и древнему Израилю, а именно: отделиться от мира. Великий Глава Церкви не изменился. В наше время христиане переживают в сущности то же самое, что и древний Израиль в своих странствиях…» (От всего сердца, с.323)

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол.2.9). Благодаря Своей человеческой природе Иисус соединился с людьми. Благодаря Своей Божественной природе Он поддерживал связь с престолом Господа. Как Сын Человеческий Он является для нас примером повиновения, как Сын Божий Он дает нам силу повиноваться.

Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. Своей жизнью и смертью Христос восстановил то, что было разрушено грехом. Более того, сатана имел цель навечно разделить Бога и человека, но через Христа мы стали еще ближе к Богу, чем до своего падения. Приняв человеческую природу, Спаситель сочетался с человечеством вечными и неразрывными узами…» (Отражая Христа, с.45)

«Бог дал «каждому свое дело». Он не оставил духовные интересы церкви всецело в руках служителя. Если служитель будет нести всю полноту ответственности за наследие Господне, это не послужит во благо ни служителю, ни членам церкви. Каждый член церкви должен играть свою роль в сохранении здоровья церковного организма. Все мы члены одного тела, и каждый член должен выполнять свою функцию для блага всех остальных. У каждого члена свое назначение. Как членами нашего физического тела управляет голова, так и мы, будучи членами духовного тела, должны подчиняться руководству Христа — живой Главы Церкви. Служитель и члены церкви должны объединиться воедино, трудясь ради созидания и процветания церкви». (От всего сердца, с.165)

«Христос воскрес из мертвых как Первенец из тех, кто покоился во прахе. Он является Реальностью, которую символизировал сноп потрясания, и Его воскресение произошло в тот самый день, когда сноп потрясали пред Господом. Эта церемония совершалась на протяжении более тысячи лет. С созревающих полей собирали первые колосья поспевшей пшеницы. И когда люди отправлялись в Иерусалим на Пасху, то потрясали первым снопом в знак благодарственного приношения Господу. До тех пор, пока этот обряд не был совершен, нельзя было жать пшеницу и собирать ее в снопы. Приносимый Богу сноп символизировал жатву. Так и Христос, будучи Первенцем, представлял великую духовную жатву, которая будет собрана для Царства Божьего. Его воскресение — это образ и залог того, что все мертвые праведники воскреснут. Воскресение Иисуса было образцом заключительного воскресения всех, кто почил в Нем. В облике, поведении и речи Воскресшего ученики узнали Спасителя. Подобным же образом оживут и покоящиеся в Иисусе. Мы узнаем наших друзей, подобно тому, как ученики узнали Иисуса». (Вера, которой я живу, с.180)

«Прежде чем Христос пришел на землю в человеческой плоти, Он уже был Светом Своего народа и Светом миру. От Христа нисшел первый проблеск, сделавший мрак греха, окутавший мир, не столь уж беспросветным. Каждый небесный луч, падающий на жителей земли, исходит от Него. В плане спасения Христос есть Альфа и Омега — Первый и Последний». (Удивительная Божья благодать, с.43)

«Мы — члены Его таинственного тела. Он есть глава, управляющая всеми членами тела. Сам Иисус, по Своей бесконечной милости, воздействует на человеческие сердца, производя такие поразительные духовные преобразования, что ангелы взирают на эту работу с изумлением и радостью. Та же, присущая Господу бескорыстная любовь, видна в характере и жизни Его истинных последователей. Христос ожидает, что люди станут причастниками Его Божеского естества, находясь в этом мире. Таким образом они не только будут отражать Его славу к прославлению Бога, но небесным сиянием и освещать тьму этого мира. Тем самым исполнятся слова Христа: «Вы — свет мира» (Матф.5.14)». (Свидетельства для церкви, т.5, с.730)

«Иисус не только обладает как постоянным исключительным правом полнотой Божественного намерения и власти, но Он также отражает полноту качеств Божественной личности. Спаситель был выражением славы Отца; Он был видимым образом Его личности. Во Христе осуществилось совершенное выражение Божества в полноте и вечно. Это выражение Божества достигло своего полного проявления, когда свершилась жертва Спасителя, ибо жертвенный аспект Его Божественного совершенства не был виден прежде Его смерти. Павел говорит, что вся сущность каждой функции Божества принадлежит Христу. Таким образом, Он Господь всего созданного. Эта полнота принадлежит Христу от начала». (Комментарий АСД)

«Крест Христов свидетельствует о непреложности Закона Божьего, о том, что Бог так возлюбил нас, что отдал Своего Сына на смерть за наши грехи; но Христос пришел не для того, чтобы нарушить Закон, Он пришел, чтобы исполнить его. Ни одну йоту, ни одну черту нравственного мерила Божьего нельзя было изменить. Иисус умер, чтобы вменить кающемуся грешнику Свою праведность и сделать для человека возможным исполнение Закона». (Избранные вести, т.1, с.312)

«Кроме искупления человека план спасения имел и другое, не менее важное и глубокое назначение. Христос пришел на землю не только для того, чтобы обитатели этой маленькой планеты научились чтить Закон Божий, — план спасения должен был также перед всей Вселенной оправдать оклеветанный характер Бога. Смерть Христа ради искупления человека не только открывала людям путь к небу — она должна была перед всей Вселенной оправдать действия Бога и Сына во время восстания сатаны, утвердить непреложность Закона Божьего, разоблачить сущность и последствия греха». (Патриархи и пророки, с.68)

«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад, через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был бы в тесном единении с вечным Богом. Он, Чей голос в тот момент слышали евреи, был с Богом всегда. Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он — вечный, самосущий Сын». (Рукопись 101, 1897)