Евгений Зайцев– доктор богословия. Проповедь: Добро и зло. Программа «Что есть истина?»

На протяжении нескольких встреч мы рассуждали с вами о Боге: о том, каков Он. Священное Писание открывает нам Бога, как сообщество трёх Божественных ипостасей: Отца, Сына и Святого Духа. О Боге Откровения сказано: « Бог есть любовь»(1Иоан.4:8).

Однако, если мы посмотрим на мир вокруг себя, если мы обратим внимание на то страшное многообразие зла, которое творится в этом мире, естественно, у нас возникнет вопрос. Вопрос  к Богу: если Бог есть и, если о Нём сказано, что Он – любовь, тогда почему мир такой? Тогда почему так много зла в этом мире? Наверное, нет на земле человека, который бы не задавался этим вопросом.

Если Бог есть любовь, если Бог всемогущ – почему в мире зло? Вряд ли кто – то будет отрицать реальность существующего зла. Вряд ли кто – то будет ставить под сомнение верность слов апостола: «…Весь мир лежит во зле» (1Инн. 5:19). Куда бы мы ни посмотрели вокруг себя, мы везде сталкиваемся с насилием, жестокостью, ненавистью, враждой, смертью. Сталкиваемся мы с этим постоянно, каждодневно. И, естественно, снова и снова возникает вопрос: если есть Бог и, если Он всемогущий, если Он всеблагий, почему в мире зло? И как Бог смотрит на всё это и почему Он не освобождает нас от зла?

Что люди думают о существующем в мире зле?
С этим  вопросом обратилась к прохожим съёмочная группа радиотелецентра «Голос Надежды». Кстати, им был задан ещё один вопрос: верят ли они в существование диавола, или сатаны, как реального существа? Ответы были следующие:
Вопрос: Почему на земле так много зла?
Ответы:
— Я думаю, может быть, Бог нас за всё это наказывает,… что мы забываем о Нём.
— Ну, я не знаю…что – то люди обозлились друг на друга сейчас.
— Я не знаю, как. Я, иногда говорю, может какой – то… я не права, может быть … в какой – то стране может быть меньше зла…
— Из – за столкновения противоположных желаний людей…
— А потому, что люди такие злые стали. Сами по себе… они просто обозлились друг на друга…им просто нечем уже заняться.
— Ну, зло и добро,…если не будет зла, добро мы как определим? Оно так и получается: на весах зло и добро.
— Кому как… Я, допустим, не считаю, что в мире много зла… я просто, как бы стараюсь добру следовать больше…
— Потому, что много достатка. Один живёт хорошо, другой плохо. И люди злятся, завидуют друг другу. А зависть это самый большой грех.
-Это не ко мне вопрос. Никто не скажет из прохожих….
— Ну, люди злые…
— Количество зла в мире всё время одинаковое…
— О, это потому, что мы – люди стали злые…исключительно, от людей,… и …я не знаю, почему, но вот такое впечатление, будто вокруг нас эта чернота и зло. Мы сами…из нас идёт это зло.
— Потому что мало ходим в церковь, мало веры.
Вопрос: Верите ли вы в существование дьявола, как реального существа?
Ответы:
Ну, наверное, если есть Бог,…то есть и сатана? …
— Ну, он проявляет себя, наверно, негативно… толкает нас на что – то плохое…
— Ой, я  что – то не думала об этом… не знаю…
— Ну, раз добро и зло есть, значит, олицетворение добра и зла тоже существует… может быть, сатана, как раз олицетворяет зло. Нас так учили, в принципе… и мы так верим, что сатана —  олицетворение зла…
— В Бога верю… в сатану – нет…
— Я в это не верю…
— Кто знает, наверное, он и есть… если он подвигает людей на плохие поступки….
-Реально, вряд ли…
-Нет…
— Да…что и люди злые, войны… всё…вокруг происходят…хаос…вот именно в этом…
— Нет, не верю!
— То, что реально никто никого не видел…ни Бога никто реально не видел, ни сатану никто реально не видел…всё это философия.

Итак, философия ли всё это? Или всё – таки реальность? Да, действительно, человеку трудно объяснить существование зла, если есть Бог. Поэтому атеисты и считают, что решить проблему зла, страданий можно лишь только одним способом: отказавшись от идеи Бога. Если Бог есть, и Он всемогущ, и Он всеблагий, тогда откуда зло?

Дидро  однажды заметил, что именно эта проблема – проблема существующего зла, как никакая другая, породила большое число атеистов. По нашей человеческой логике, если Бог действительно есть, и Он всемогущ, и всеблагий, зла быть не должно. Если зло есть, то Бога просто нет.

Проблему зла крупнейший деятель шотландского  просвещения известный философ – агностик Дэвид Юм  сформулировал в своё время следующим образом: если Бог желает предотвратить зло, но не может – Он просто бессилен; если Бог может предотвратить зло, но не желает того, значит, Он не благой Бог. Если же, Бог желает предотвратить зло и может это сделать, тогда откуда зло?

В этой проблеме, как вы, наверное, могли заметить, задействованы три составляющих: во — первых это Божье всемогущество; во-вторых —  Божья благодать; и присутствие в мире зла.

Здравый смысл нам подсказывает, что все три эти идеи сосуществовать вместе не должны. Ибо, если Бог всемогущ и Бог всеблагой, зла в мире не должно быть. А, если зло существует, мы вынуждены допустить что, либо Бог не всемогущ (то есть, Он не может ничего с существующим злом поделать), либо Он не всеблаг. И злу отводится какое – то место в Его Божиих планах. Допустим, правда и третий вариант: отрицание реальности зла. Но вряд ли кто – то из нас будет отрицать реальность существующего зла, потому что все мы ощущаем его на себе вполне реально. Последний допустимый вариант: отрицание Бога. Если мы отрицаем Бога, мы вынуждены тогда согласиться с позицией одного из наших респондентов, который заявил, что добро и зло находятся в такой вот диалектической взаимосвязи: они, как бы уравновешивают друг друга. Добро и зло это два извечных принципа бытия. Где – то этот человек прав. Потому что можно говорить о добре только в том случае, если есть зло. Как говорить о добре, если нет зла?  Или как говорить о зле, если мы не знаем, что такое добро?

Подобная философия достаточно популярна. Своими корнями она уходит ещё в античные времена. Многие и сегодня мыслят этими же самыми категориями. Это означает, что зло было, есть и будет. И мы вынуждены с этим просто смириться. И ожидать чего – то лучшего в веке нынешнем, или будущем мы, в общем – то не можем.

Итак, что же говорит об этой проблеме Священное Писание? Где его источник – источник зла? Связано ли как – то существующее зло с Богом?  Как Авторы Священного Писания пытаются решить эту проблему, которая в богословии и в философии известна как теодицея? Буквально это слова с греческого языка означает: оправдание Бога. Суть проблемы заключается в том, чтобы как – то защитить Бога, оправдать Бога перед лицом существующего зла. Показать Его непричастность к тому, что творится в этом мире. Поэтому, и название такое – теодицея – защита, оправдание Бога перед лицом существующего зла.

Кто только ни ломал голову над этой проблемой! И она остаётся неразрешённой до сих пор, если она решается только в контексте вот этого измерения: Бог и человек. До тех пор, пока зло существует в этом мире, и мы подвергаемся его страшному разрушительному воздействию, у нас всегда будет возникать вопрос к Богу: Господи, почему зло? Если Ты есть, если Ты всемогущий и всеблагий, почему в этом мире зло? И у нас всегда будут возникать какие – то сомнения во всемогуществе, во всеблагости, в любви Божией. До  тех пор, пока мы страдаем здесь во зле, мы всегда будем обвинять Бога в том, что с нами происходит.

В своё время известный немецкий математик, философ Готфрид Лейбниц  пытался разрешить эту проблему – проблему теодицеи с помощью математической логики. И каким – то образом он просчитал, что мир, в котором мы существуем, это наилучший из всех возможных. То есть, любой другой был бы только хуже. Это означает, что мы вынуждены смириться с тем, что есть. Это означает, что зло никогда не исчерпает себя, и зло будет извечным спутником человека.

Давайте обратимся к Священному Писанию и попробуем в Библии найти для себя ответы на те сложные вопросы, которые задают сегодня люди в связи с существующим злом.

Самое первое повествование, имеющее отношение к проблеме зла, мы находим в третьей главе книги Бытие. Многие знакомы с этим рассказом описывающим историю грехопадения рода человеческого. Вот что здесь сказано: «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт.3:1). «И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт.3:2,3). « И сказал змей жене: нет, не умрете,  но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт.3:4,5).

Из дальнейшего библейского повествования мы узнаём о том, что наши прародители вкусили этот, так называемый запретный плод. Они ослушались Бога, они нарушили заповедь, данную Богом им, и последствия вот этого непослушания оказались роковыми не только для наших прародителей, но и для всего рода человеческого.

Первое, что ощутили Адам с Евой, когда вкусили запретный плод: они обнаружили наготу свою; они почувствовали стыд; они почувствовали, что что – то страшное, ужасное произошло и между ними и между ними и Богом. Им стало страшно. Они решили бежать и спрятаться от лица Всевышнего. И мы знаем из последующей библейской истории, что самым страшным, самым трагичным последствием этого непослушания, этого грехопадения стала смерть. Смерть, как следствие греха.

О какой же заповеди идёт речь? Какую же заповедь нарушили наши прародители? Давайте вернёмся ко второй главе книги Бытие. Вот, что здесь сказано: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт.2:16,17). Бог, по сути, проговаривает первому человеку условие его безбедного существования, нормальной счастливой жизни. И это очень простое условие. Оно выражено вот в этой заповеди: от древа познания добра и зла не ешь, ибо в день, который ты вкусишь от него, смертью умрёшь!

Мы не должны думать, как полагают некоторые, что Бог в самом центре райского сада насадил вот это страшное дерево, плоды которого несли смерть. Нет. Бог не творит что – то смертоносное и ядовитое. Ни в коем случае. Всё, что творит Бог – оно прекрасно, оно несёт в себе отраду, оно заключает в себе жизнь. И искусительная сила, которая заключала в себе вот эту смерть, о которой Господь предупреждает наших прародителей, исходила не от дерева познания добра и зла, и не от его плодов, а от того, кто в образе змея искушал наших прародителей словами, которые мы с вами недавно прочитали.

Кто же этот таинственный искуситель, который вверг наших прародителей в грех? Говорится ли о нём что – либо в Библии? Конечно же, говорится. Но мы вынуждены признать —  достаточно скупо. И Иисус Христос и апостолы говорят о нём вполне определённо, называя его диаволом. Диавол представлен ими, как тот, кто искушает наших прародителей, как тот, кто искушает людей. Характеризуя лживую натуру диавола, и его пагубное воздействие на человека, Иисус Христос в беседе с фарисеями говорит: «ваш отец – диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего».- И дальше Он  его характеризует, как человекоубийцу. От начала – человекоубийцу. Как того, кто «не устоял в истине, ибо  нет в нём истины. Когда говорит он ложь» – продолжает Иисус Христос – «говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан.8:44) . И Сам  Иисус Христос испытал на Себе всю силу вот этой сатанинской лжи, когда в пустыни, в Гефсимании, на кресте Он подвергался страшным искушениям со стороны диавола, который пытался сорвать Божий план спасения. Связывает начало греха с диаволом и апостол Иоанн. Смотрите, что он пишет: «Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Иоан.3:8)

Кто же такой диавол? И как он мог появиться в этом совершенном мире, сотворённом Богом? Откуда он? Почему в мире, который сотворён любящим и всемогущим Богом, существует такое злое, страшное существо, искушающее всё Божие творение?

Мы, к сожалению, должны признать, что грех, зло впервые возникает не здесь – на земле. И впервые оно связывается не с человеком.

Зло и грех впервые возникают в мире ангельском. Зло началось там – на небе. Диаволом, оказывается, является один из павших ангелов. И понять это нам помогает самая древняя книга в Священном Писании – книга Иова. В драматическом прологе этой книги приоткрывается завеса над великой тайной борьбы между добром и злом на примере этого великого страдальца Иова. В этой книге встречается имя противника Божия: диавола и сатаны. Это он повинен в тех страшных страданиях, которые пережил этот человек, лишившись, по сути, всего, оказавшись заражённым страшной неизлечимой болезнью — проказой. И, вот, когда этот человек в отчаянии, потерявший всё, мучимый страшной болью, сидит, пытаясь осмыслить то, что случилось с ним. И, когда он слышит из уст самого дорогого и близкого себе человека – родной жены – слова: похули Бога и умри — сколько можно мучиться? — мы понимаем, до какой степени страдания, отчаяния диавол может доводить человека. И, конечно, нам трудно понять Бога, как и Иову когда – то. Трудно понять Бога, когда жизнь превращается вот в такой сплошной кошмар.

Где Бог? Именно этим вопросом озадачен был когда – то Иов. Где Бог? Почему со мной случилось всё это?
Как же могло случиться так, что величественный Ангел, названный в Священном Писании очень красивым словом – Люцифер, то есть, Сын Зари, Денница – как могло случиться так, что он стал диаволом и сатаной? Как Бог мог позволить такому существу вообще появиться? Как Бог мог позволить злу развиваться в этом мире? Почему Бог не остановил восставшего Ангела в самом начале?

Это очень сложные вопросы. И однозначных ответов на эти вопросы в Священном Писании нет. Мы можем просто предполагать, что, скорее всего ответ вот на этот вопрос: как могло случиться, что этот величественный ангел, называемый Утренней Зарёй, Денницей стал диаволом и сатаной, заключается в понятии свободы. Мы понимаем, что Бог, будучи Богом любви, творит разумные существа, наделяя их свободой.  Каждое сотворённое Богом существо, имеет право выбора. И мы понимаем, что можно говорить о свободе в реальном смысле этого слова только тогда, когда для сотворённого существа есть возможность любого выбора. И Бог, будучи Богом любви, не ограничивает свободу детей Своих, потому что любовь подразумевает свободу. Апостол Павел говорит об этом ещё более определённо: «где Дух Господень, там свобода»(2Кор.3:17). Где Бог там свобода, потому что Бог есть любовь. Где Бог, там невозможна тирания, там невозможна деспотия, там невозможно ограничение. Хотя Бог, безусловно, ограничивает мир своего творения рамками закона Своего, но, тем не менее, каждый волен делать нравственный выбор – выбор не только добра, но и зла. Может быть, с этим связано то, что этот ангел, красивый ангел, ангел, который занимал очень высокое положение в небесной иерархии, предпринял попытку ослушаться Бога. Мы не знаем, как в сознании совершенного существа могла возникнуть сама по себе мысль: ослушаться Бога. Это великая тайна беззакония и мы бессильны ответить на этот вопрос.

Но, вот некоторые Библейские тексты помогают нам приоткрыть завесу над этой тайной. Например, пророк Иезекииль, используя образ царя тирского, который в своё время прославился духом горделивой независимости от Бога, который фактически, поставил себя на место Самого Бога. Пророк Иезекииль использует образ этого царя тирского для того, что бы показать падение ангела – падение Люцифера. И он помогает нам увидеть корень зла в совершенно аномальном явлении для Божиего мира. В таком явлении, как  гордыня, тщеславие. Посмотрим, как пишет пророк: «ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты…Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять…Ты совершен был в путях твоих…доколе не нашлось в тебе беззакония. «( Иез.28:12-15). Вот, в чём это беззаконие заключалось?

Пророк Исайя, используя образ другого царя – царя вавилонского, который тоже возомнил о себе (помните, да?), который оглядывая то великое, что он построил своими руками, восклицал: «это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» ( Дан.4:27). Это ли не гордыня? И это ли не тщеславие? И вот этот образ вавилонского царя использует пророк Исайя, что бы показать падение Люцифера: « Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы.  А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой …буду подобен Всевышнему» (Ис.14:12-14)

Да, это не что иное, как описание гордыни. Высокомерие, тщеславие, желание самому стать Богом.  Тварному существу стать Богом! Нет большего греха. И, конечно же, Бог вынужден на это реагировать и через пророка Он отвечает: «ты низвержен в ад, в глубины преисподней» (Ис.14:15) «В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом твоим» (Ис.14:11).

В истории христианства, однако, имели место представления что грехопадение, о котором мы сегодня с вами говорим, было частью Божиего плана научения и Богопознания. Что имеется в виду? Имеется в  виду то, что вот это дерево познания добра и зла, поставленное Богом в центре рая, выполняло определённую роль в Божием плане. То есть, Бог сознательно всё это задумал таким образом, что бы человек подвергся искушению со стороны диавола. И чтобы он, действительно, вкусил вот этот плод древа познания добра и зла и познал добро и зло. Чтобы, действительно, у него открылись глаза на эту правду зла. И, научившись на собственном опыте, человек бы по достоинству оценил всю любовь Божию, благо Божие. И увидел разницу между добром и злом.

Это очень красивая теория, которая была достаточно популярна уже в ранней церкви и многие отцы, развивают эту теорию связанную, как бы, с научением человека в этом опыте грехопадения. То есть, мы, как бы говорим о позитивном эффекте, о положительном влиянии опыта грехопадения на человека. Но действительно ли это так? Действительно ли Бог учит человека любить себя именно таким вот образом —  проводя его через опыт познания добра и зла? И действительно ли, познание зла заключает в себя элемент научения и воспитания?

Мы читаем в Библии: уже после грехопадения: «вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). Эти слова действительно оставляют впечатление чего – то положительного, что обрёл человек положительного в результате этого опыта познания добра и зла. «Адам стал  как один из нас» – пишет благочестивый автор от имени Божия – «зная добро и зло». Складывается впечатление, что до этого человек не знал добра и зла. Теперь он познал, то есть, приобрёл что – то большее. Но, если мы провернём немножечко назад этот опыт, и увидим, в каком состоянии  находился человек, вкусивший запретный плод,- мы уже перечисляли: он находился в состоянии страха, отчаяния, стыда. Он бежал от лица Божия. И мы поймём, что никакого положительного эффекта в этом трагическом опыте для человека нет и быть не может!
Я, в своё время, тоже мучим был этим текстом: как это так? Адам получил что – то лучшее, что – то большее, вкусив запретный плод? Я обратился с этим вопросом к одному из раввинов, человеку, который вырос в этой иудейской традиции и, который читает Ветхий Завет на иврите. Я спросил у него: действительно ли опыт грехопадения заключает в себе что – то позитивное для человека в плане познания Бога? И он ответил: не приведи Господь, чтобы мы так думали. Никакого положительного значения этот опыт в себе не имеет.

И мы понимаем эти слова таким образом, что Адам был, как один из нас. Он был сотворён по образу и подобию Божию. Он был до грехопадения, как один из нас. После грехопадения человек утрачивает это Богоподобие. Он теряет его. Образ Божий в нём искажается грехом. И сейчас мы крайне далеки от того Богоподобного состояния, в котором был человек до грехопадения. А то знание добра и зла? Имел ли человек это знание до грехопадения? Имел. И то знание было истинным, потому что это знание человек получил от Самого Бога. Бог его вразумлял и наставлял до трагедии грехопадения о том, что может с ним произойти. И этого знания человеку было вполне достаточно, чтобы знать Бога, понимать Бога, чувствовать Его. То же знание, которое человек получил в результате грехопадения, оказалось знанием не истинным. Это было знание ложное. Потому что человек теперь иначе воспринимает Бога, себя, этот мир. Превратно Его воспринимает.

Знание человека о Боге, о самом себе, об этом мире в условиях греха носит искажённый характер, извращённый характер. Мы не можем судить об истинности этого знания, которое мы приобрели вот в этом опыте грехопадения. Вот так. Конечно же, с человеческой точки зрения, безусловно, опыт, который мы приобретаем, — вот свой собственный опыт, который мы приобретаем — безусловно, представляет определённую ценность. Если у вас есть дети, то вы, наверное, понимаете. Меня вот, когда я …опишу эту ситуацию. Бывает так, говоришь ребёнку: не делай этого, нельзя делать этого, тебе будет плохо. Ну не доходит. Ничего не понимает. И, если он ослушается и совершит что – то плохое,- пример: мы ему говорим, не нужно совать шпильку в розетку. Тебя может током ударить. Раз, два, три, четыре…- ничего не помогает. Суёт и всё. И, когда его током ударит – всё. Он получит урок на всю жизнь, и эту розетку будет обходить седьмой дорогой. Хотя так не должно быть. Если маленькие дети, мы должны закрывать розетки, а не говорить им постоянно, что нельзя туда совать шпильки. Но достаточно получить удар электрическим током – всё! На всю жизнь урок!

Может быть, действительно, здесь есть какая – то правда? Нам нужно пережить этот опыт познания добра и зла, чтобы удостовериться в том, что папа с мамой правы. Чтобы удостовериться в том, что Бог прав, когда нам о чём – то говорил.

С точки зрения человеческой логики, может быть, здесь и есть какой — нибудь смысл, но логика Священного Писания совершенно другая. Мы не призваны к тому, чтобы проверять Бога: а так ли это? Если Бог говорит нам, что должно быть так, мы доверяем Богу. И этого достаточно, потому что так говорит Бог. И Бога проверять не нужно, как проверили наши прародители, искушаемые диаволом: а так ли сказал Бог? А правильно ли это? Отношения между Богом и Его детьми строятся на доверии. И доверяя Богу, человек может быть счастливым, доверяя тому, что говорит Бог. Доверяя Богу, человек имеет истинное знание и о Боге и о себе, и об этом мире.

Вот то, что произошло у истоков рода человеческого. Грехопадение обернулось настоящей бедой для всего рода человеческого. И с тех пор страдания, неисчислимые страдания. слёзы, горе, болезни, смерть сопровождают историю рода человеческого, лишая само существование человека смысла, радости. Межчеловеческая вражда, ненависть, братоубийственная рознь, растущая преступность – всё это последствия грехопадения. Поэтому, ни о каком позитивном эффекте этого опыта познания добра и зла и речи быть не может.

Но, что же сейчас? Мы понимаем, что вокруг нас много зла. А где же Бог? Бог что – то предпринимает в этой ситуации? Бог что – то делает? Или Он просто безучастно смотрит на то, как страдают Его дети?

Один из богословов двадцатого столетия Юрган Мольтман в своей знаменитой книге «Распятый Бог» приводит пример, почерпнутый им из увиденного во время второй мировой войны.  Два заключённых из концлагеря вынуждены были наблюдать, как фашисты вешают двоих евреев. Один скончался достаточно быстро, а второй долго мучился, вися в петле: видимо верёвка не передавила ему шейные артерии. И тогда, наблюдающий за всем этим молодой человек, прижавшись к своему отцу, спрашивает у него: папа, где же Бог? Где его Бог? Отец, с трудом сдерживая слёзы, наклонившись к сыну своему, отвечает почти шёпотом: Он там, в петле.

Это был единственно достойный ответ в той ситуации. Потому что Бог, действительно, вместе с теми, кто страдает. Из Священного Писания мы знаем о том, что Бог не оставил этот мир на произвол судьбы, Он не позволил ему пожинать эти страшные последствия выбора человеческого. Бог пришёл в этот мир. Он пришёл, как один из нас. Он стал человеком для того, чтобы понести на Себе всё бремя грехов наших. Он прошёл через незаслуженные обвинения, через мучительную смерть на кресте. И там, на кресте, Он прочувствовал всю эту страшную тяжесть разрыва отношений с Богом, когда воскликнул: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего ты меня оставил?» ( Матф.27:46).

Именно поэтому, крест для христиан является символом новой надежды, которую мы имеем в любой ситуации. Поэтому, оглядываясь вокруг себя, нам не нужно искать смысла в том, что происходит с нами. Понимаете, зло – оно не имеет смысла. Зло это настолько уродливое явление, что искать в нём какой – то смысл не имеет никакого смысла. Полная бессмыслица. Поэтому мы должны перестать задавать вопросы типа: а почему это произошло со мной? А почему это произошло с моими детьми? А где был Бог и куда Он смотрел?

Невозможно найти объяснение тому, что происходит в этом грешном, безбожном мире. Одно мы знаем —  есть у нас надежда. Надежда на то, что так будет не всегда.

Мы знаем, что закончится эта история – история зла. И в конце времени настанет Божие Царство, когда творение Божие вернётся к первозданному состоянию рая. А сейчас мы можем быть уверены в одном: что Господь наш – Сын Божий Иисус Христос всегда с нами. Он так и завещал своим последователям: «…се, Я с вами во все дни до скончания века» (Матф.28:20). И, вот, осознание того, что Господь всегда с нами, во все дни – до скончания века помогает нам преодолевать все тяготы земного бытия. Бытия, связанного с существованием зла. Проблема часто в том, что мы не видим Бога рядом с собою, когда мы страдаем. Подобно ученикам Иисуса Христа, которые после трагедии Голгофы шли, понурив головы, в небольшой городок Эмаус, что недалеко от Иерусалима. Пытаясь осмыслить то, что произошло на их глазах там, на голгофской горе, они не могли понять: им казалось, что всё — жизнь закончилась, никакого смысла в своём дальнейшем существовании они не видят. Что делать дальше, как быть? Их учителя с ними нет. И вот они идут, погружённые в себя, не замечая того, что Иисус Христос, воскресший Сын Божий присоединился к ним и идёт рядом, пытаясь им объяснить всё то, что произошло. Но они не слышат. Они не понимают. Он рядом, а они Его не видят.

Как часто бывает так и с нами. Когда мы настолько погружены в себя, в свои переживания внутри, что не видим и не замечаем того, что Господь наш – Иисус Христос – рядом. Он готов поддержать нас. Он готов нам что – то объяснить, но мы Его не слышим. Мы Его не видим в своей жизни.

В этом году исполняется десять лет самой страшной трагедии начала двадцать первого века. Одиннадцатого сентября весь мир с ужасом смотрел на то, как самолёты с пассажирами, пилотируемые террористами – смертниками врезались в Башни всемирного торгового центра. Эти башни рухнули, похоронив под собой тысячи человек. Эта трагедия потрясла мир. Именно тогда заголовки многих статей в газетах и журналах пестрели названиями: Где был Бог?  Где был Бог?  И как трудно ответить на этот вопрос: где Бог, когда такое происходит на земле?

Вот, как ответил на этот вопрос один человек: Бог был в спасателях, вбегающих в здание всемирного торгового центра; Бог был в тех двух мужчинах, которые семьдесят лестничных пролётов несли на руках прикованную к инвалидной коляске женщину. Бог был в кровоточащих раненых, которые стояли в очереди, чтобы сдать кровь. Бог был в добровольцах, желающих оказать любую помощь. Бог был в мужчинах и женщинах, разбирающих груду обломков из ста десяти этажей с единственной надеждой: найти живых. Бог был в тех героях, большинство из которых никогда не появились в новостях, но чьи истории будут рассказаны только ближайшим друзьям и родственникам. И кто спас чью – то мать, отца, сестру, брата, дочь; сына, мужа, жену, бабушку, дедушку;  возлюбленного, коллегу, знакомого или просто друга лишь одним проявлением доброты сострадания и смелостью. Бог был в самом эпицентре этой трагедии.

Где был Бог? Антонию Сурожскому принадлежат следующие замечательные слова: Бог в сердцевине истории. Бог с каждым, кто страдает. Он глубже, чем кто — либо из нас осознаёт страдание, потому что может измерить его глубину так, как мы не в состоянии измерить.

Как часто люди спрашивают: где был Бог, когда в моей жизни произошло что – то страшное и что – то ужасное? А не лучше ли спросить себя, где был ты, когда Бог звал тебя? Где был ты, когда Бог предлагал тебе Своё спасение? Где был ты, когда Бог предлагал тебе Своё прощение и отпущение грехов твоих? Где был ты?… Ты мечешься по этому миру в поисках лучшей доли, думая только о себе. Думая о земном, о материальном. Тебя не интересуют вопросы духовные. Ты думаешь, лишь, только о земном – об этой жизни. Ты не думаешь о Боге, пока у тебя всё хорошо. И ты готов вспомнить о Нём только тогда, когда тебе станет плохо. А где ты, когда Бог постоянно, каждодневно стучится в твоё сердце? Где ты был, когда Бог пытался остановить тебя на пути греха, а ты говорил Ему: нет!? Где был ты?

Мы должны перестать задавать вопрос Богу: где Ты был Бог, когда в моей жизни произошло что – то ужасное? Бог, со  Своей стороны  совершил такое – ради нас, грешных детей своих – что мы даже не способны это вместить в своём сознании, в своём сердце. Он Сына Своего единородного не пощадил! – отдал его на смерть ради нас — заблудших детей Своих. А мы Ему ещё осмеливаемся задавать такой вопрос: где Ты был, Бог? Он здесь, с нами. Проблема в нас – в том, что мы Его не видим. Поэтому каждый из нас, сегодня должен задать вопрос себе: где был я, когда Бог протягивал Свою спасительную руку ко мне, когда Он звал меня?

Дорогие друзья! Я обращаюсь ко всем вам: сделайте выбор. И сделайте этот выбор сегодня в пользу Бога – Того, Кто зовёт вас сегодня. Перестаньте задавать Ему этот вопрос. Бог сделал всё для того, чтобы ваша жизнь изменилась. Чтобы вы перестали мучиться и страдать от состояния неопределённости. Бог сделал всё, чтобы вырвать вас из этого состояния отчаяния и безысходности и наполнить вашу жизнь новым смыслом. Он сделал всё для вас. Поэтому вопрос задайте себе – где вы сейчас, и как далеко вы от Бога? Протяните Ему руку со своей стороны. Сделайте со своей стороны шаг Ему навстречу. И вы ощутите Его спасительную Благодать  в своей жизни. Она наполнит всё ваше существо. Вы по – другому станете воспринимать и Бога, и себя, и то, что происходит в этом мире. Вы увидите что – то доброе. Вы увидите доброе в тех людях, о которых вы думали, как о плохих. Бог поможет вам изменить своё отношение и к себе, и к окружающим. Он наполнит вашу жизнь любовью и добротой. Он способен это сделать для каждого из нас сегодня. Сделайте первый шаг со своей стороны Ему навстречу. Ощутите силу спасительной Божьей Благодати в своей жизни. Мы все в Нём так нуждаемся. И, если мы это сделаем, мы будем жить в надежде на тот Славный день, когда Господь явится во Славе Своей и положит конец злу, греху и страданиям здесь, на земле. Этот славный день предвидел пророк Исайя, который говорил: «Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей» (Ис.11:9) . И жить с этой верой, с этим упованием, с этой надеждой для человека возможно в условиях зла, греха, страданий и смерти – возможно жить только с этой верой и надеждой. Без неё жизнь лишена всякого смысла.

Поблагодарим же Господа за то, что Он любит нас такими, какие мы есть. За то, что отдал самое дорогое – Сына Своего Единородного на смерть ради нас грешников. Выразим Ему благодарность за то, что мы убедились, что Он не причастен к тому страшному злу, которое творится в этом мире, что зло это — результат нашего сознательного выбора. Выразим благодарность за то, что сегодня Он взывает к нашим сердцам, к нашему сознанию и призывает нас вернуться к Нему, отдаться Ему, посвятить нашу жизнь Ему и обрести истинный смысл своей жизни. Давайте будем возносить Господу свои молитвы о людях, которые так нуждаются в Его любви и заботе. О нас грешных и заблудших. Он услышит наши молитвы.